奉耶稣的名受洗
奉耶稣的名受洗

奉耶稣的名受洗

洗礼的圣经依据

约翰的事工和耶稣的洗礼

律法和先知一直到约翰为止——从那时起,上帝王国的好消息被传扬,每个人都强行进入其中。 (路加福音16:16)约翰宣扬悔改的洗礼,以求罪得赦免。 (路加福音3:2-3)人们质疑他是否是基督。 (路加福音3:15)约翰断言,他是用水施洗的,但在他之后来的人会用圣灵和火施洗。 (路加福音3:16)耶稣接受约翰的洗礼并祈祷后,圣灵降临并留在他身上。 (路加福音3:21-22)主的灵在他身上,因为他膏他传福音。 (路加福音 4:18)我们知道在约翰宣布的洗礼之后整个犹太地发生了什么:上帝如何用圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,他到处行善,医治所有被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。 (使徒行传 10:37-38)约翰看见圣灵降临并留在他身上的,就是他用圣灵施洗。 (约翰福音1:33)耶稣谈到他的追随者时说:“我受了洗,你们也必受洗。 (马可福音 10:39)

通过耶稣受洗的事工

耶稣和他的门徒在犹太乡村施洗时,约翰也在施洗,因为那里的水充足,人们来受洗。 (约翰福音 3:22-24)最终,耶稣施洗,使门徒比约翰还多(虽然耶稣本人并没有施洗,只是他的门徒施洗)。 (约翰福音4:1-2)耶稣说:“我就是道路、真理、生命——除非通过我,没有人可以到父那里去。” (约翰福音14:6)约翰福音写成是为了让我们相信耶稣是基督,是上帝的儿子,相信我们可以奉他的名得生命。 (约翰福音20:31)正如经上所记,基督会受苦,第三天从死里复活,这样,从耶路撒冷开始,以他的名义向万国宣告悔改,罪得赦免。 (路加福音24:46-47)耶稣说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”,并“去奉我的名使万民作我的门徒”。 (马太福音 28:18-19 优西比乌斯)

彼得在五旬节的劝勉

当圣灵在五旬节那天浇灌下来时,彼得宣布:“所以,以色列全家当确实地知道,神已经立他为主,为基督,就是你钉在十字架上的这位耶稣。 (使徒行传 2:36)听到这话的人都心如刀绞,问道:“我们该怎么办?” (使徒行传2:37)彼得对他们说:“你们每一个人都要悔改,奉耶稣基督的名受洗,使你们的罪得赦,你们就会领受圣灵的恩赐。 (使徒行传2:38)他用许多其他的话作见证,继续劝勉他们说:“你们要从这弯曲的世代中拯救自己。” (使徒行传 2:40)于是领受了他话的人就受了洗,那天增加了大约三千人。 (使徒行传 2:41)他们专心听从使徒的教导和交通,擘饼和祈祷。 (使徒行传 2:42)耶和华把得救的人天天加给他们。 (使徒行传 2:47)

撒玛利亚信徒的洗礼

凡听见腓利传讲神的国和耶稣基督之名的好消息,就信了,无论男女,都受了洗。 (使徒行传 8:12)耶路撒冷的使徒听说撒玛利亚领受了上帝的道,就差派彼得和约翰到他们那里去(使徒行传 8:14),他们下来为他们祷告,使他们能领受圣灵(使徒行传 8 :15)因为他们只是奉主耶稣的名受洗。 (使徒行传 8:16)他们按手在他们头上,就受了圣灵。 (使徒行传 8:17)

彼得命令外邦人奉耶稣的名受洗

当彼得向外邦人传道时,圣灵降在所有听道的人身上。 (使徒行传10:44)受割礼的人都很惊奇,因为圣灵的恩赐甚至浇灌在外邦人身上。 (使徒行传 10:45)因为他们听见他们说方言,赞美上帝。 (使徒行传10:46)彼得说:“谁能不给这些像我们一样受了圣灵的人施洗呢?” (使徒行传10:47)因此,他吩咐他们奉耶稣基督的名受洗。 (使徒行传 10:48)

保罗宣讲奉耶稣的名受洗

当保罗在以弗所传道时,他找到一些门徒,对他们说:“你们信的时候受了圣灵吗?” (使徒行传19:2)当他们回答说他们受了约翰的洗礼时,保罗说:“约翰受了悔改的洗礼,告诉人们要相信在他之后的那一位,就是耶稣。” (使徒行传19:3-4)他们听了这话,就奉主耶稣的名受洗。 (使徒行传 19:5)保罗按手在他们身上,圣灵就降在他们身上,他们就开始说方言和说预言。 (使徒行传 19:6)

我们在洗礼入死中与基督一同埋葬

信徒应该悔改并奉耶稣基督的名受洗,以求罪得赦免,期望他们会得到圣灵的恩赐。 (使徒行传2:38)我们所有受洗归入基督耶稣的人都受洗归入他的死。 (罗马书 6:3)因此,我们借着受浸归于死地,与他一同埋葬,好让基督借着父的荣耀从死里复活,我们也可以活在新的生命中。 (罗马书 6:4)如果我们在像他一样的死亡中与他联合,我们在复活时也一定会与他联合。 (罗马书 6:5)我们在他身上受了割礼,就是脱去肉体的非人手所行的割礼,乃是基督的割礼。 (歌罗西书2:11)我们在受洗的时候与他一同埋葬,我们也因相信上帝大能的作为使他从死里复活,与他一同复活。 (歌罗西书 2:12)

奉耶稣的名洗礼的批判性

我们不要以另一个名字受洗,因为基督没有分裂,也没有其他人为我们钉死在十字架上。 (哥林多前书 1:1)我们已经洗净,成圣,奉主耶稣基督的名和我们上帝的灵称义。 (哥林多前书 13:1)挪亚的救恩是通过水找到的,与此相对应的洗礼现在拯救了我们,不是去除身体上的污垢,而是通过复活向上帝祈求无亏的良心耶稣基督。 (彼得前书6:11-1)基督的基本教义是悔改死行、信靠上帝、洗礼和按手教义的基础。 (希伯来书 3:20-21 兰萨)那些曾经下过洗礼,尝过从天上来的恩赐,受过圣灵,尝过神美言和来世权能的人- 预计将继续悔改。 (希伯来书 6:1-2 兰萨)悔改并奉耶稣基督的名受洗,使你的罪得赦。 (使徒行传 6:4)耶稣是房角石,没有人能得救,因为在天下人间,没有赐下别的名字可以使我们得救。 (使徒行传6:2-38)信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。 (马可福音 4:11)

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奉耶稣的名受洗的圣经基础 

路加福音 16:16 (ESV) 

 “律法和先知到约翰为止; 从此神国的好消息传开了,人人都强行进入。

路加福音 3:2-3 (ESV) 

 上帝的话在旷野临到撒迦利亚的儿子约翰。 他走遍约旦河周围的所有地区, 宣告悔改的洗礼,以求罪得赦免.

路加福音 3:15-16 (ESV) 

正如人们所期待的那样,所有人都在心中为约翰问,他是否可以 成为基督, 约翰回答他们说:“我是用水给你们施洗,但 比我强大的人来了,谁的鞋带我不配解开。 He 会用圣灵和火给你施洗。

路加福音 3:21-23 (ESV)

现在当所有的人都受了洗,并且 当耶稣也受洗时 正在祈祷,天就开了, 圣灵以肉身降临在他身上,像一只鸽子; 天上有声音说:“你是我的爱子; 和你在一起我很高兴。 耶稣开始传道时大约三十岁

路加福音 4:18-19 (ESV) 

 “主的灵在我身上, 因为他膏了我 向穷人传福音。 差遣我去宣告被掳的得自由,瞎眼的得看见,叫受压制的得自由,宣告耶和华的恩年。”

马可福音 10:37-40 (ESV)

他们对他说:“请让我们坐在你的右边,一个在你的左边,在你的荣耀里。” 耶稣对他们说:“你们不知道所求的是什么。 你能喝我所喝的杯,或受我所受的洗礼吗?” 他们对他说:“我们能。” 耶稣对他们说:“我喝的杯你们要喝,我受洗的时候,你们也要受洗,但坐在我的右边或左边不是我的权利,而是是为那些已经准备好的人准备的。”

约翰福音 1:25-27 (ESV) 

他们问他:“那你为什么要施洗,如果你既不是 基督,以利亚,还是先知?” 约翰回答他们说:“我是用水施洗,但在你们中间站着一个你们不认识的人,甚至 追我的人,谁的鞋带我不配解开。”

约翰福音 1:29-34 (ESV) 

第二天,他看见耶稣向他走来,就说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的! 这就是我所说的他,'在我之后来了一个排在我之前的人,因为他在我之前。 我自己不认识他,但为此我来用水施洗,要向以色列人显明他。” 约翰作见证说:“我看见圣灵好像鸽子从天降下,停留在他身上。 我自己不认识他,但那差我来用水施洗的对我说:你看见圣灵降下并停留在谁身上,这就是用圣灵施洗的人.' 我亲眼所见,也见证过,这是神的儿子。”

约翰福音 3:22-24 (ESV) 

此后,耶稣和他的门徒到了犹大的乡下,和他们一起住在那里 并且正在施洗. 约翰也在靠近撒林的艾嫩施洗, 因为那里的水很丰富,人们来了 并受洗 (因为约翰还没有入狱)。

约翰福音 4:1-2 (ESV)

现在,当耶稣得知法利赛人听说耶稣正在 给门徒施洗比约翰还多 (虽然耶稣自己没有施洗,但只有他的门徒),

约翰福音14:6(ESV)

耶稣对他说:“我就是道路、真理和生命。 除了通过我,没有人来到父面前设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

约翰福音20:31(ESV)

“但写这些是为了让你们相信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且因信而得生命 以他的名字设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

路加福音 24:46-47 (ESV)

“经上记着说,基督要受苦,第三天从死里复活,要传悔改,罪得赦免 以他的名义 从耶路撒冷开始,传给万国。

使徒行传 2:36-42(ESV)

所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。” 他们听见这话,都觉得刺痛,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们该怎么办?” 彼得对他们说:“你们要悔改, 奉耶稣基督的名受洗,以赦免你们的罪,你会得到圣灵的恩赐。 因为这应许是给你和你的孩子,以及所有远方的人,就是主我们的上帝呼召归自己的每一个人。” 他又用许多话作见证,继续劝勉他们,说:“你们要救自己脱离这弯曲的世代。” 于是,那些领受他话的人就受了洗,那一天约有三千人加入。 他们都献身于使徒的教训和交通,擘饼和祈祷。

使徒行传 4:11-12(ESV) 

这位耶稣是你们建造者所弃绝的石头,已成为房角石。 没有其他人有救恩,因为有 没有其他名字 天下赐予人间,我们必须靠它得救。”

使徒行传 8:12-17(ESV)

但当他们相信腓利传讲神国的好消息时, 耶稣基督的名,他们受了洗,男女不限. 就连西门自己也相信,受洗后继续与腓利在一起。 他看到神迹和大神迹,就很惊奇。 耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚已经领受了神的话,就差派彼得和约翰到他们那里去,他们下来为他们祷告,叫他们能接受圣灵,因为他还没有落在他们身上,但 他们只是奉主耶稣的名受洗. 然后他们按手在他们身上,他们就领受了圣灵。

使徒行传 10:37-38(ESV)

约翰所宣告的洗礼之后,从加利利起,犹太全地所发生的事,你们自己都知道: 神如何用圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣. 他四处行善,医治一切被魔鬼压制的人,因为神与他同在。

使徒行传 10:44-48(ESV)

彼得还在说这些话的时候,圣灵降在所有听道的人身上。 那些与彼得一同来的受割礼的信徒都感到惊奇,因为圣灵的恩赐甚至倾倒在外邦人身上。 因为他们听见他们说方言,赞美上帝。 然后彼得宣布:“谁能不给这些人施洗水,谁像我们一样领受了圣灵?” 他吩咐他们奉耶稣基督的名受洗... 

使徒行传 19:2-7(ESV)

他对他们说:“你们信的时候受了圣灵吗?” 他们说:“不,我们甚至没有听说有圣灵存在。” 他说:“那你受洗归于什么?” 他们说:“接受约翰的洗礼。” 保罗说:“约翰用悔改的洗礼施洗,告诉人们要相信他之后的那一位,就是耶稣。” 听到这话, 他们奉主耶稣的名受洗. 保罗按手在他们身上,圣灵就降在他们身上,他们就开始说方言和说预言。 总共有大约十二个人。 

罗马书 6:2-5 (ESV)

我们向罪死了,怎能活在罪中呢? 你不知道我们所有人都有 受洗归入基督耶稣受洗归入他的死因此,我们通过洗礼入死与他一同埋葬,以便像基督因父的荣耀从死里复活一样,我们也可以走在新的生命中。 因为如果我们在像他一样的死亡中与他联合,我们肯定会在像他一样的复活中与他联合。

歌罗西书 2:11-14 (ESV)

“你们也在他里面受了割礼,是受了非人手的割礼,脱去肉身,是因基督的割礼, 在洗礼中与他一起被埋葬,在其中,您也因相信使他从死里复活的上帝的强大工作而与他一起复活。 而你,在你的过犯和你的肉体未受割礼中死了,上帝与他一起复活,赦免了我们所有的过犯,取消了对我们的法律要求的债务记录。 他把它搁置一旁,钉在十字架上。”

1哥林多前书1:13(ESV) 

基督有没有分裂保罗为你钉十字架吗? 要么 你是奉保罗的名受洗吗?

1哥林多前书6:11(ESV)

“但是你被洗了,你被成圣,你被称义 奉主耶稣基督的名 并靠着我们上帝的灵。”

1 彼得 3:18-22 (ESV)

“因为基督也曾为罪受过一次,义人为不义的人受苦,为要带我们到神面前,在肉身中被处死,在灵中复活,他去向狱中的灵传讲,因为他们从前不顺服,在挪亚的日子,当神的忍耐在等待时,方舟正在准备中,其中有几个人,即八个人, 被安全地带到水中。 与此对应的洗礼,现在拯救你,不是为了去除身体上的污垢,而是为了向上帝祈求无亏的良心, 通过耶稣基督的复活,他已经升入天堂,在上帝的右边,天使、掌权者和有能力的人都受过他的控制。

希伯来书 6:1-8 (Aramaic Peshitta, Lamsa)

1 因此,让我们离开基督的基本话语,让我们走向完美。 为什么你又为悔改过去的行为和信上帝奠定了另一个基础? 2 对于洗礼的教义 为了按手,为了死人复活,为了永远的审判? 3 如果主允许,我们就会这样做。 4 但对于那些曾经受洗 5 尝过天上恩赐、领受圣灵、尝过神美言和来世权能的人来说,这是不可能的, 6 因为,为他们再次犯罪并通过悔改重新获得更新,他们第二次将上帝的儿子钉在十字架上,并公开羞辱他。 7 大地汲取丰沛的雨水,长出对耕种者有用的药草,便蒙上帝赐福; 8 但如果它长出荆棘和蒺藜,就被弃绝,离被定罪也不远了; 最后,这庄稼会被烧毁。 

马可福音16:16(ESV) 

相信并受洗的人将得救,但是不相信受洗的人将受到谴责。

耶稣的名

耶稣的原始语言

希伯来语:Yeshua、Y'suah 或 Yehoshua(ישוע 或 יְהוֹשֻׁעַ)

亚拉姆语:Yeshuʿ或Yisho

希腊语:Iēsous (Ἰησοῦς)

拉丁语:Iesu

耶稣名字的含义

关于 Yəhôšuaʿ(约书亚,希伯来语: יְהוֹשֻׁעַ )这个名字的字面词源有多种建议,包括耶和华/耶和华拯救,(是)拯救,(是)拯救的呼喊,(是)呼求-保存,(是)呼救,(是)我的帮助。

希腊名字 是的 来自希伯来语/亚拉姆语,意思是“医治者或医生,以及救世主”。

耶稣名字在英语中的变体

John Wycliffe(1380 年代)使用了拼写 Ihesus,也使用了 Ihesu。 廷代尔在 16 世纪偶尔有 Iesu。 1611 年国王詹姆士版本自始至终使用 Iesus,而不管语法如何。 “J”曾经是“I”的变体。 直到 1629 年剑桥第 1 修订版国王詹姆士圣经出现“Jesus”1st 之前,“J”和“I”才被认为是一个单独的字母。 Jesu 开始在英语中使用,尤其是在赞美诗中。

Jesu(/ˈdʒiːzuː/ JEE-zoo;来自拉丁语Iesu)有时在英语中用作耶稣的呼唤。

耶稣是我们救恩的榜样

耶稣死了,被埋葬并从死里复活(哥林多前书 1:15-1)

  • 悔改是死亡的象征
  • 水洗礼是葬礼的象征
  • 领受圣灵象征从死里复活(重生)

我们必须死并与基督一同埋葬,这样我们才能活出新的生命。 (罗马书 6:2-4)

  • 我们向罪死/悔改(罗马书 6:2)
  • 我们在洗礼中与基督一同埋葬(罗马书 6:2-4,西 2:11-14)
  • 我们因领受圣灵而重生,证实了我们从死里复活的希望(罗马书 6:4)
  • 我们相信,如果我们死了,与基督一同埋葬,我们也会与基督一同复活

为什么要奉耶稣的名洗礼?

 
  • 我们在洗礼中与基督一同埋葬(罗马书 6:2-4,西 2:11-14)
  • 耶稣是基督(弥赛亚),神的儿子(路加福音 4:41,约翰福音 4:25-26,约翰福音 20:31)
  • 借着耶稣,我们得着神的儿子的名分(罗马书 8:29,加 4:4-5,弗 1:5,希伯来书 2:8-13)
  • 耶稣是世人中唯一可以使我们得救的名字。 (约翰福音 4:11-12, 约翰福音 4:16, 使徒行传 4:11-12, 使徒行传 10:42-43)
  • 父爱耶稣,已将万有交在他手中(约翰福音 3:35,约翰福音 13:3,约翰福音 17:2,马太福音 28:18,哥林多前书 1:15)
  • 耶稣是神与人之间的唯一中保(提前书 1:2-5,来 6:8,来 6:9,来 15:12)
  • 耶稣是我们认罪的使徒和大祭司(来 2:17,来 3:1-6,来 4:14-15,来 5:5-6,来 7:26,来 8:1-2,来9:24,希伯来书 10:19-21)
  • 上帝已经将耶稣高举在所有其他名字之上(腓 2:8-11,弗 1:20-22,使徒行传 2:36,使徒行传 5:30-31,1Cor 8:5-6,罗马书 10:9-13)
  • 上帝已任命耶稣为世界的审判者(使徒行传 10:42,使徒行传 17:30-31,2Cor 5:10)
  • 耶稣是隐藏在上帝里面的计划,将万有联合起来(以弗所书 1:3-11,以弗所书 3:9-11,帖前 1:5-9,10 提姆书 2:1-8)

为什么不“奉父、子、圣灵的名”施洗呢?

  • 如以上各节所述,奉耶稣的名施洗有许多令人信服的理由
  • 在三位一体公式中施洗失去了死亡和与基督一同埋葬的象征意义
  • 耶稣是我们可以接近天父并接受圣灵的名字
  • 在记载早期教会成长的使徒行传中,使徒们只传讲耶稣名的洗礼,并奉耶稣的名受洗
  • 1 世纪和 2 世纪初最早的基督徒奉耶稣的名受洗
  • 早期教父证明耶稣的名字洗礼是可以接受的(作为马太福音 28:19 三位一体公式的替代方案)
  • 现代学术断言,马太福音 28:19 的三位一体公式可能不是马太的原创,而是后来添加的

尤西比乌斯的证据

  • 尤西比乌斯·潘菲利,或凯撒利亚的尤西比乌斯出生于公元 270 年左右,死于公元 340 年左右
  •  尤西比乌斯,我们对新约历史的大部分了解都归功于他的热情”(Westcott 博士,《新约正典历史概览》,第 108 页).
  • “尤西比乌斯,教会最伟大的希腊教师和他那个时代最博学的神学家……为接受来自使徒的新约纯正的话语而不懈努力。 尤西比乌斯……始终只依赖古代手稿”(EK 在 Christadelphian Monatshefte,1923 年 1924 月; 兄弟来访者,XNUMX 年 XNUMX 月)
  • “巴勒斯坦凯撒利亚主教尤西比乌斯·潘菲留斯 (Eusebius Pamphilius),一位博学多才的人,通过在教会历史和其他神学领域的工作而享誉不朽。”……他与殉道者关系密切。庞菲留斯是凯撒利亚的一位博学而虔诚的人,他在那里建立了一个庞大的图书馆,尤西比乌斯从那里获得了大量的学识。” (JL Mosheim,社论脚注).
  • 在他的图书馆里,尤西比乌斯一定习惯性地处理比我们现在图书馆里最早的伟大的安西亚人早两百多年的福音书抄本。” (希伯特杂志,1902 年 XNUMX 月)
  • 优西比乌斯目击了一本未经修改的马太福音,这本书很可能是接近于原始马太福音的早期副本。
  • 尤西比乌斯引用了他在凯撒利亚图书馆里的马太早期的书。 优西比乌斯在马太福音 28 章 19 节的原文中告诉我们耶稣对他的门徒所说的话:“他用一个词和声音对他的门徒说:“你们去,奉我的名使万民作我的门徒,教导他们遵守凡是我吩咐你的。
  • 优西比乌斯在巴勒斯坦凯撒利亚从他的前任潘菲卢斯那里继承的 MSS 至少保留了原读本,其中既没有提到洗礼,也没有提到圣父、圣子和圣灵。” 很明显,这是尤西比乌斯在他的伟大前辈在他出生前五十到一百五十年收集的非常古老的抄本中发现的文本(FC Conybeare,Hibbert Journal,1902,p 105)

尤西比乌斯的名言(公元 300-336 年)

福音的证明(Demonstratio Evangelica)

第三卷,第 7 章,136(广告),p。 157

“虽然耶稣的门徒很可能要么这样说,要么这样想,但师父解决了他们的困难,增加了一个短语,说他们应该“以我的名义”胜利。 祂名的力量是如此之大,以至于使徒说:“上帝已经赐给 他是一个高于一切名字的名字,奉耶稣的名 天上的,地上的,地底下的,万膝都该屈膝。”当他对门徒说:“去,使万民作我的门徒 以我的名义。” 他也最准确地预言了未来,他说:“因为这福音必须先传给全世界,为万民作见证。”

第三卷,第 6 章,132 (a),p。 152

他一言一语对门徒说:“去,使万民作我的门徒 以我的名义,教导他们遵守我所吩咐你的一切事情,”……

第三卷,第 7 章,138 (c),p。 159

我不可抗拒地被迫原路返回,寻找他们的事业,并承认他们只有通过一种比人类更神圣、更强大的力量,并通过他的合作,才能在他们的大胆冒险中取得成功。给他们; “使万民作我的门徒 以我的名义设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

第九卷,第 11 章,445(c)页。 175

在门徒被拒绝之后,祂吩咐他们说:“你们去使万民作我的门徒 以我的名义设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

教会历史

第三卷,第 5 章

“……但其余的使徒,他们一直在不断地策划要毁灭他们,并被赶出犹太地,他们靠着上帝的力量,往列国传福音。 曾对他们说、奉我的名使万民作我的门徒的基督

关于马太福音 28:19 的圣经脚注和参考资料

耶路撒冷圣经,1966

可能这个公式,就其表达的完整性而言, 反映了后来在原始社区建立的礼仪用法. 人们会记得,使徒行传提到“奉耶稣的名”施洗。

新修订的标准版本

现代评论家声称 这个公式被错误地归因于耶稣,它代表了后来的(天主教)教会传统,因为在使徒行传(或圣经的任何其他书卷)中没有任何地方是以三位一体的名义进行的洗礼......

詹姆斯·莫菲特的新约翻译

就其表达的完整性而言,这个(三位一体)公式可能是(天主教)礼仪用法的反映 后来在原始(天主教)社区建立起来,人们会记得使徒行传谈到“奉耶稣的名”施洗。

国际标准圣经百科全书,卷。 4、第2637页

“特别是马太福音 28:19 后来教会的情况,它的普世主义与早期基督教历史的事实相反,它的三位一体公式(是)与耶稣的口相异设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

廷代尔新约注释,一,第 275 页

“人们经常肯定,奉父、子和圣灵之名所说的话,不是耶稣的 ipsissima verba [确切的话],而是……后来的礼仪补充设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

《基督与福音辞典》,J. 黑斯廷斯,1906 年,第 170 页

有人怀疑马特是否明确禁令。 28:19 可以被接受为耶稣所说的. ……但耶稣口中的三位一体公式肯定出乎意料。

大英百科全书,第 11 版,第 3 卷,第 365 页

洗礼在2世纪从耶稣的名字改为圣父、圣子和圣灵设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

锚圣经词典,卷。 1, 1992, 第 585 页

“马太福音 28:19 没有解开这个历史谜团,因为, 根据广泛的学术共识,这不是耶稣的真实说法

圣经翻译词典,1962 年,第 351 页

马太福音 28:19 “……在文本上有争议,但在许多学者看来,这些话仍可被视为马太真实文本的一部分。 然而,严重怀疑你是否可能是耶稣的 ipsissima verba。 使徒行传 2:38 的证据; 10:48(参见 8:16;19:5),由 Gal 支持。 3:27; 罗马书 6:3,暗示早期基督教的洗礼不是以三重的名义,而是“奉耶稣基督的名”或“奉主耶稣的名”。” 这很难与马太福音结尾那节经文的具体指示相协调。”

《圣经辞典》,1947 年,第 83 页

“习惯上将(洗礼)实践的制度追溯到马太福音 28:19 中记载的基督的话。 但 这段话的真实性在历史和文本上都受到了挑战. 必须承认,这里规定的三重名称的公式, 似乎没有被原始教会雇用=

关于马太福音 28:19 和洗礼的其他参考资料

新约批评史,康尼比尔,1910 年,第 98-102、111-112 页

“因此,很明显,优西比乌斯在巴勒斯坦凯撒利亚从他的前任潘菲卢斯那里继承的 MSS 中,至少有些人保留了原文,其中既没有提到洗礼,也没有提到圣父、圣子和圣洁。鬼。”

新旧约圣经国际批判性评注; S. Driver、A. Plummer、C. Briggs; 《圣马太福音》第三版,1912 年,第 307-308 页

“尤西比乌斯如此频繁地以这种简短的形式引用,以至于更容易假设他确实引用了福音书的话,而不是编造可能导致他如此频繁地对其进行释义的可能原因。 如果我们曾经假设他的简短形式在 MSS 中是最新的。 关于福音书,有很大的可能性推测它是福音书的原文,在后来的几个世纪里,“施洗……灵”这个词取代了较短的“以我的名义”。 而这种源自礼仪用途的插入内容将很快被抄写员和翻译人员采用。” 

黑斯廷斯圣经词典 1963,第 1015 页:

“新约中主要的三位一体经文是太 28:19 中的洗礼公式……这句话在任何其他福音书或新约中的任何其他地方都没有发现,一些学者认为是对马太福音的补充。 也有人指出,使门徒作门徒的想法在教导他们时继续存在,因此中间提到洗礼及其三位一体的公式可能是后来插入到这句话中的。 最后,尤西比乌斯的(古代)文本形式(“以我的名义”而不是以三位一体的名义)得到了某些拥护者。 虽然现在可以在现代的马太福音书中找到三位一体的公式,但这并不能保证它来自耶稣的历史教导。 毫无疑问,最好将(三位一体)公式视为源自早期(天主教)基督徒,也许是叙利亚或巴勒斯坦的洗礼用法(参见 Didache 7:1-4),并将其视为(天主教)教会关于上帝、基督和圣灵……”

Word Biblical Commentary, Vol 33B, Matthew 14-28; 唐纳德 A. 哈格纳 (Donald A. Hagner),1975 年,第 887-888 页

“另一方面,要进行洗礼的三重名字(最多只是一个初期的三位一体论)似乎显然是福音传道者的礼仪扩展与他那个时代的实践相一致(因此哈伯德;参见. 7.1)。 很有可能在其原始形式中,正如前尼西亚的 Eusebian 形式所见证的那样,文本读作“奉我的名使人作门徒”(见康尼比尔)。 这种较短的阅读保留了段落的对称节奏,而三元公式笨拙地融入结构中,如果它是插值的话,人们可能会期望……然而,Kosmala 对较短的阅读提出了最有效的争论,他指出了中心“耶稣之名”在早期基督教讲道中的重要性,奉耶稣之名的洗礼,以及单数“奉他的名”指外邦人在以撒的盼望。 42:4b,马太在 12:18-21 中引用。 正如卡森在我们的段落中正确地指出的那样:“没有证据表明我们在这里有耶稣的 ipsissima verba”(598)。 使徒行传的叙述指出在洗礼中只使用了“耶稣基督”这个名字(使徒行传 2:38;8:16;10:48;19:5;参见罗马书 6:3;加拉太书 3:27)或者只是“主耶稣”(使徒行传 8:16;19:5)

Schaff-Herzog 宗教知识百科全书,第 435 页

“然而,耶稣不可能在他复活后给他的门徒这种三位一体的洗礼; 因为新约只知道一次奉耶稣的名受洗(使徒行传 2:38; 8:16; 10:43; 19:5; Gal. 3:27; Rom. 6:3; 1 Cor. 1:13- 15),即使在第二和第三世纪仍然存在,而三位一体公式只出现在马特。 28:19,然后再次(在)Didache 7:1 和贾斯汀,Apol。 1:61……最后,这个公式明显的礼仪特征……很奇怪; 制定这样的公式不是耶稣的方式……马特的正式真实性。 28:19 必须有争议……”。

宗教与伦理百科全书

至于马太福音 28:19,它说: 这是传统(三位一体)观点的核心证据。 如果没有争议,这当然是决定性的,但它的可信度受到了考据批评、文学批评和历史批评的质疑。 同一本百科全书进一步指出:“新约对三位一体名称的沉默,以及在使徒行传和保罗中使用另一个(耶稣的名字)公式的明显解释是,这个另一个公式是更早的,而三位一体公式是后来添加的。”

耶路撒冷圣经,天主教学术著作

“可能这个公式(三一马太福音 28:19)就其表达的完整性而言,反映了后来在原始(天主教)社区建立的(人造)礼仪用法。 人们会记得,使徒行传谈到“奉耶稣的名”施洗,“……”

国际标准圣经百科全书,詹姆斯奥尔,1946 年,第 398 页

“Feine (PER3, XIX, 396 f) 和 Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. 认为马太福音 28:19 中的三位一体公式是虚假的。在使徒行传中找不到使用三位一体公式的记录或使徒的书信”。

教父的哲学,卷。 1,Harry Austryn Wolfson,1964 年,第 143 页

总的来说,批判性学术拒绝将三方洗礼公式传统归因于耶稣,并将其视为后来的起源。 毋庸置疑,洗礼式原本是由一份组成的,后来逐渐发展为三方形式。

GR Beasley-Murray,《新约圣经的洗礼》,大急流城:Eerdmans,1962 年,第 83 页

“天上地下所有的权柄都赐给我了”使我们期待这样的结果,“你们去在万民中使我作我的门徒,奉我的名给他们施洗,教导他们遵守我所吩咐你们的一切事。 ” 事实上,第一条和第三条具有这种意义:看起来第二条似乎已经从基督论修改为三位一体的公式,以符合礼仪传统的利益”。

天主教百科全书,II,1913 年,洗礼

作者承认,关于只奉基督之名的洗礼是否有效这一问题一直存在争议。 他们承认新约中的经文引起了这个困难。 他们陈述了“使徒之君的明确命令:“你们要奉耶稣基督的名受洗,以赦免你们的罪(使徒行传 ii)。” ……由于这些经文,一些神学家认为使徒只奉基督的名施洗。 St. Thomas、St. Bonaventure 和 Albertus Magnus 被援引作为这一观点的权威,他们宣称使徒们这样做是出于特殊的安排。 其他作家,如彼得隆巴德和圣维克多的休,也认为这种洗礼是有效的,但没有提到使徒的分配。”

他们进一步指出,“教皇斯蒂芬一世的权威被认为是仅以基督的名义进行的洗礼的有效性。 St. Cyprian 说(Ep. ad Jubaian。)这位教宗宣布所有的洗礼都是有效的,只要它是以耶稣基督的名义给予的......更难的是解释教皇尼古拉斯一世对保加利亚人的回应(cap. civ; Labbe , VIII),其中他指出,如我们在使徒行传中所读到的,已经“以三位一体的名义或仅以基督的名义”受洗的人不得再受洗。

Joseph Ratzinger(教皇本笃十六世)基督教导论:1968 年版,第 82、83 页

“我们信仰告白的基本形式是在二、三世纪与洗礼仪式有关的过程中形成的。 就其起源地而言,这段经文(马太福音 28:19)来自罗马城。”

Wilhelm Bousset,Kyrios 基督教,第 295 页

“(奉耶稣的名)简单的洗礼公式在第二世纪广泛传播的见证是如此之多,以至于即使在马太福音 28:19 中,后来也插入了三位一体的公式。”

看在上帝的份上,汤姆·哈普尔,第 103 页

“除了最保守的学者之外,所有人都同意,至少这条命令的后半部分 [马太福音 28:19 的三位一体部分] 是后来插入的。 [三位一体]公式在新约其他任何地方都没有出现,我们从[新约其余部分]唯一可用的证据中知道,最早的教会没有使用这些词给人们施洗(“奉父的名,圣子和圣灵”)的洗礼是“进入”或“归入”耶稣的名。 因此,有人认为这节经文最初读作“奉我的名为他们施洗”,然后被扩展 [更改] 以适用于 [后来的天主教三位一体] 教义。 事实上,早在 1919 年皮克的评论首次发表时,德国批判学者和一神论者在 33 世纪提出的第一个观点就被列为主流学术的公认立场:天(公元 XNUMX 年)没有遵守这条世界性的(三位一体的)诫命,即使他们知道。 受洗归入三重 [三位一体] 名称的命令是后期的教义扩展。”

基督教会的历史,威利斯顿·沃克 (Williston Walker),1953 年,第 63、95 页

“对于早期的门徒,洗礼通常是“奉耶稣基督的名”。 除了在马太福音 28:19 中归于基督的命令外,新约中没有提到以三位一体的名义进行的洗礼。 但是,该文本很早(但不是原始文本)。 它是使徒信经的基础,并且在教学(或教义)和贾斯汀(Justin)中记录(*或插入)了这种做法。 三世纪的基督教领袖保留了对早期形式的认可,至少在罗马,以基督的名义进行的洗礼被认为是有效的,如果不正常,肯定是从斯蒂芬主教(254-257)时代开始的。”

宗教权威,詹姆斯·马蒂诺,1905 年,第 568 页

“正是这个记载告诉我们,在他复活之后,他最后委托他的使徒去万国中施洗(太 28:19),因为他说的是下个世纪的三位一体语言,这出卖了自己,并迫使我们在其中看到的是教会编辑,而不是传道者,更不用说创始人本人了。 在“十二使徒的教导”(ch. 7:1,3 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1887)和 Justin 的第一次道歉(Apol. i. 61.) 大约在第二世纪中叶:一个多世纪后,塞浦路斯人发现有必要坚持使用它,而不是旧的受洗“归入基督耶稣”或“归入主耶稣的名”的短语。” (加拉太书 3:27;使徒行传 19:5;10:48。居普里安 Ep. 73, 16-18,必须让那些仍然使用较短形式的人皈依。)使徒中只有保罗在他被洗礼之前受洗了“被圣灵充满;” 他当然只是简单地“归入基督耶稣”受洗了。 (罗马书 6:3)然而,三人的形式,尽管它是非历史性的,但实际上几乎被基督教界的每个教会都坚持认为是必不可少的,如果你没有对你宣布它,教会当局就会把你赶出去作为一个异教徒,不会在你的生活中给予你基督徒的承认,在你的死时也不给予你基督徒的葬礼。 这是一条将使徒所进行的每一次记录的洗礼定为无效的规则; 因为如果使徒行传是可信的,那么不变的用法是“奉基督耶稣的名”(使徒行传 2:38)而不是“奉父、子、圣灵的名” 。”

匹克的圣经评论,1929年,第723页

马太福音 28:19,“起初的教会,即使知道,也不遵守这普世性的命令。 为三重名施洗的命令是后期的教义扩展。 代替“施洗……圣灵”这个词,我们可能应该简单地读“归入我的名”,

Edmund Schlink,洗礼教义,第 28 页

“马太福音 28:19 形式的洗礼命令不能成为基督教洗礼的历史渊源。 至少,必须假设该文本是以[天主教]教会扩展的形式传播的。”

教条的历史,卷。 1,阿道夫·哈纳克,1958 年,第 79 页

” 使徒时代的洗礼是奉主耶稣的名(林前 1:1;使徒行传 13:19)。 我们无法确定以圣父、圣子和圣灵之名的公式何时出现”

圣经教理问答,约翰 C 克尔斯滕牧师,SVD,天主教图书出版公司,纽约,纽约; l973,第。 164

“进入基督。 圣经告诉我们基督徒受洗归入基督(第 6 条)。 他们属于基督。 使徒行传(2:38;8:16;10:48;19:5)告诉我们“奉耶稣的名(位)”施洗。 - 更好的翻译是“进入耶稣的名字(人)”。 直到 4 世纪,“奉父、子、圣灵之名”的公式才成为习惯。”

迪达奇呢?

  • Didache 转译。 Didakhé的意思是“教导”,也被称为主通过十二使徒对万国的教导
  • 尽管大多数现代学者将其定为公元一世纪(公元 90-120 年),但其原始著作的日期、作者和出处均未知
  • Didache 文本的主要文本见证是 1056 世纪的希腊羊皮纸手稿,称为 Codex Hierosolymitanus 或 Codex H,(公元 XNUMX 年) 
  • 与 Codex H 相比,Didache 极有可能在其起源后的大约 950 年间进行了修改
  • Didache 对悔改和象征性地死在基督里保持沉默
  • Didache 7 说:“但关于洗礼,你们将如此施洗。 在首先背诵所有这些内容之后,奉父、子和圣灵的名在活(流)水中施洗。 你若没有活水,就用别的水施洗; 如果你在寒冷中不能,那么在温暖中。 但如果你两者都没有,那就奉父、子和圣灵的名,在头上倒水三次(三次)。”
  • 内部证据指向 Didache 7 作为插值,或稍后添加。 在处理圣餐的 Didache 9 中,作者说:“但不要让任何人吃或喝这个感恩节,但那些已经 受洗归入主耶稣的名”(希腊文说“Iesous”是耶稣的希腊文)
  • 在说洗礼应该以圣父、圣子和圣灵的头衔进行后不久,Didache 指出绝对必须奉主耶稣的名受洗(即“Iesous”——与使徒行传 2:38 中相同的希腊词;使徒行传 8:16;使徒行传 10:48;使徒行传 19:5)。 T他代表了一个明显的矛盾,并证明了 Didache 7 是插值的论点。
  • 尽管教经书中有一些有趣的内容很可能是在二世纪初写的,但很明显,后来对教经的插补和版本导致对其任何内容的真实性的不确定性。

对 Didache 的评论

John S. Kloppenborg Verbin,挖掘 Q,第 134-135 页

“二世纪早期的基督教作品《教诲》也显然是复合的,包括“双向”部分(第 1-6 章)、礼仪手册(7-10)、关于接待旅行先知的说明( 11-15)和一个简短的启示录(16)。 M风格和内容上的明显分歧以及毫无疑问和明显的插值的存在,清楚地表明 Didache 不是从整块布上剪下来的。 今天的主流观点是,该文件是由几个独立的、预先编辑的单元组成的,这些单元由一个或两个编辑器组装而成。s (Neiderwimmer 1989:64-70, ET 1998:42-52)。 “双向”部分与其他几个“双向”文档的比较表明,Didache 1-6 本身就是多阶段编辑的结果。 该文件以相当随意的组织开始(cf. Barnabas 18-20),但在与 Didache 共同的来源中重新组织、使徒教义和使徒教会秩序……”

约翰内斯 Quasten,病理学卷。 1, 第 36 页

 Quasten 写道,Didache 不是在原始使徒的有生之年写成的:“该文档被后来的插入篡改... 该文件不会回到使徒时代 ……此外,这样一系列的教会教仪预设了一段时间的稳定期。 零散的细节表明,使徒时代不再是当代的,而是已经进入了历史。”

尤西比乌斯历史 3:25

在四世纪初,凯撒利亚的尤西比乌斯写道:“…… 所谓的使徒教义……是虚假的设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“