驳斥律法主义
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什么是犹太教徒?

“犹太教”是一个技术术语,适用于犹太和非犹太血统的犹太基督徒派系,他们认为旧约的利未律法仍然对所有基督徒具有约束力。 他们试图对皈依早期基督教的外邦人强制施行犹太割礼,并因他们的行为受到使徒保罗的强烈反对和批评,保罗使用他的许多书信来驳斥他们的教义错误。 该术语源自希腊语新约中曾经使用过的通用希腊语单词 Ἰουδαΐζειν (Ioudaizein)(加拉太书 2:14)。[1] 虽然今天和这个时代的犹太教徒通常不提倡对肉体进行割礼,但他们在许多其他利未律法中提倡遵守妥拉,包括遵守安息日、饮食法以及对节期和圣日的遵守。

动词犹太化的含义[2],名词 Judaizer 的来源,只能从它的各种历史用途中衍生出来。 它的圣经含义也必须推断出来,除了与“犹太人”这个词的明显关系之外,没有明确定义。 例如,锚圣经词典说:“明显的含义是外邦人被迫按照犹太人的习俗生活。”[3] Judaizer 一词来自 Judaize,它在英文圣经翻译中很少使用(加拉太书 2:14 的 Young 直译是一个例外)。

[1] 维基百科贡献者。 “犹太教徒。” 维基百科,免费的百科全书. 维基百科,免费百科全书,9 年 2021 月 26 日 Web。 2021 年 XNUMX 月 XNUMX 日。

[2] 来自 Koine希腊文 八代藏 (Ιουδαϊζω); 也可以看看 强的G2450

[3] 锚圣经词典, 卷。 3. “犹太化”。

加拉太书 2:14-16, Youngs 直译

14 但是当我看到他们没有正直地走向福音的真理时,我首先对彼得说:‘如果你是犹太人,照列国的方式生活,而不是照犹太人的方式生活, 你如何强迫列国 犹大? 15 我们本质上是犹太人,而不是列国的罪人,16 也知道一个人不是因行律法称义,如果不是因信耶稣基督,我们在基督耶稣里也确实相信,我们可以因信基督称义,而不是因行律法称义,因此通过法律行为宣布为义的不得有肉体。

保罗的责备

那些试图让我们服从摩西律法的人试图奴役我们。 (加拉太书 2:4)作为新约的受益人,我们要保护我们在基督里的自由。 (加拉太书 2:4-5)遵守日月、节期、年月,就是要重新受制于弱小的戒律。 (加拉太书 4:9-10)基督让我们自由,给我们自由; 因此,要站稳脚跟,不要再次屈服于奴役的轭。 (加拉太书 5:1)一点面酵可以使整个团团发起来。 (加拉太书 5:9)我们蒙召得自由。 (加 5:13)

我们不应该借着律法(律法主义)追求义,正如保罗所写的,“我若拆毁的重建,我就证明自己是有罪的”(加 2:18),“如果义是借着律法,然后基督无缘无故地死了。 (加拉太书 2:21)我们再次知道,人称义不是因行律法,而是因信耶稣基督。 (加 2:16)保罗正确地指责犹太教徒歪曲基督的福音(加 1:6-7)我们领受圣灵不是靠行律法,而是凭信心听(加 3:2)那供应圣灵赐给我们并在我们中间行神迹,是凭着信心聆听,而不是律法的行为。 (加拉太书 3:5-6)我们不应该在开始了圣灵的新方式之后,再回到被肉体成全的旧方式。 (加拉太书 3:3)否则,传福音就是徒劳的。 (加 3:4) 

依赖律法的人受咒诅; 因为经上记着说:“凡不遵守律法书上所记一切事而去行的,必受咒诅。” (加 3:10)基督成为我们的咒诅,救赎我们脱离律法的咒诅——因为经上记着:“凡挂在树上的,都受咒诅”——好叫亚伯拉罕的福在基督耶稣里降临外邦人,使我们可以因信接受所应许的圣灵。 (加拉太书 3:13-14)在基督降临之前,律法是我们的​​监护人,好叫我们因信称义。 (加拉太书 3:24)既然信心已经来到,我们就不再受监护人了,因为在基督耶稣里,我们因信成为上帝的儿女。 (加 3:25-26)

 那些受洗归入基督的人已经穿上了基督。 (加拉太书 3:27)那些要靠律法称义的人与基督隔绝了——他们从恩典中堕落了。 (加拉太书 5:4)我们靠着圣灵和信心,有称义的盼望。 (加拉太书 5:5)基督耶稣是因爱而工作的信心。 (加拉太书 5:6)因为整个律法用一句话就应验了:“要爱人如己。” (加拉太书 5:14)彼此背负重担,从而履行基督的律法。 (加 6:2)

在基督耶稣里,我们是一——犹太人或希腊人,男性或女性,没有区别。 (加拉太书 3:28)如果我们是基督的,那么我们就是亚伯拉罕的后裔,是照应许的后嗣。 (加拉太书 3:29)我们已经脱离了律法。 (加 4:4-5)顺着圣灵撒种的人,必从圣灵收获永生。 (加拉太书 6:8)遵守或不遵守割礼(献身于摩西律法)对任何事都很重要,但只会成为新造的人。 (加 6:15)

马太福音 5:17-18,我来不是要废掉律法,而是要成全

在马太福音 5 章 17-18 节,耶稣说:“我来不是要废掉律法,而是要成全。” “遵行律法”是什么意思? “成全律法”是否仅仅意味着按照摩西的要求去做? 然而,假设耶稣只是强调遵守通过摩西赐给以色列的所有律法的必要性,这是一个根本性的错误。 

如果耶稣要求我们遵行摩西所传的律法,那么肉体的割礼显然对所有人来说仍然是强制性的。 我们应该记住,割礼是与亚伯拉罕立约的记号(在他相信福音之后,加 3:8;见罗马书 4:9-12),也是真正顺服的以色列人的标志。 律法说得很清楚:“你晓谕以色列人说:‘女人若生男孩子,就必不洁净七日……第八天,他的包皮上的肉要受割礼'”(利未记 12:2-3)。 还要注意这条诫命,它确保“未受割礼的人不得吃[逾越节]。 当地人和寄居在你们中间的外人,也应适用同样的法律。”(出 12:48-49)在出埃及记 4:24-26 中,上帝曾威胁摩西,如果他没有看到他的孩子受割礼,他就会死。 这是上帝对以色列最基本的诫命之一。 然而,我们没有人感到有义务执行上帝律法的这一部分,尽管我们在耶稣的记录教导中找不到任何可以取消身体割礼要求的内容。

割礼现在“在心里”,因为“他是一个内心合一的犹太人; 割礼是出于心里,是凭着灵,不是凭着字句”(罗2:28-29)。 肉体的割礼和灵的割礼肯定有很大的不同。 然而,新约将属灵的、内在的割礼视为对我们要受割礼的命令的正确回应。 律法已被灵化,因而“应验了”。 它没有被摧毁。 在新约之下,它当然采取了完全不同的形式。

耶稣在登山宝训中开始对十诫和其他律法进行这样的精神化,“你们听说过古人被告知,‘不可杀人’……但我告诉你们……”(马太福音 5:21-22)。 “你们听见有话说,‘不可奸淫’,但我告诉你们……”(马太福音 5:27-28)。 “摩西允许你和你的妻子离婚,但从一开始就不是这样。 我告诉你们……”(马太福音 19:8-9)。

通过“成全”律法,耶稣正在改变它——实际上是在改变它——而不是摧毁它。 事实上,他是在提出律法的真正意图,使其更加激进,在某些情况下(离婚)废除了申命记 24 章中摩西的律法,指出这一规定是暂时的。 这是一个重要的事实:耶稣的教导实际上使摩西的离婚法无效。 他带我们回到上帝在创世记 2:24 中颁布的早期婚姻法。 因此,耶稣诉诸于《妥拉》中更早、更基本的部分。 他推翻了摩西作为摩西五经给予的后来的让步。

耶稣将律法带到了它预定的终点,它最初制定的最终目的(罗马书 10:4)。 例如,洁净肉和不洁净肉的法则是什么? 耶稣有没有说明这条律法对基督徒的意义? 耶稣直指不洁问题的核心:“凡从外面进入的,不能玷污他,因为不是进入他的心,而是进入他的胃,就被除掉了”(马可福音 7:18-19)。 然后马可评论说:“耶稣如此称一切食物都是洁净的”(马可福音 7:19)。 清洁和不清洁食物的法律不再有效。 耶稣指的是新约下的这种变化。

马太福音 5:17-18 (ESV),律法或先知; 我来不是要废除它们,而是要实现它们

17 “不要以为我是来废掉的 律法或先知; 我来不是要废除它们,而是要实现它们. 18 因为我实在告诉你们,直到天地都过去了,法律上没有一丁点也没有过去 直到一切都完成.

马太福音 5:19, 谁放松了这些诫命中最小的一条

马太福音 5:17-19 经常被那些提倡遵守摩西律法的人使用。 这包括马太福音 5 章 19 节说:“所以,凡放松这些诫命中最小的一条,并教导别人也这样做的,在天国里将被称为最小的。” 他们没有承认这是对耶稣登山宝训的介绍,而他所指的诫命是出自他口中的。 马太福音 5:19-20 介绍了耶稣在第 5-7 章中详细阐述的关于正义的教导。 文士和法利赛人强调遵守摩西律法,但耶稣强调的诫命与清心和公义的行为有关,涵盖的主题包括愤怒、情欲、离婚、誓言、报复、爱仇敌、施予有需要的人、祈祷、宽恕、禁食、焦虑、论断他人、黄金法则、结果。

从上下文中可以明显看出,耶稣是在劝勉众人不要妥协他的教导,他说:“凡放松这些诫命中最小的一条,并教导别人也这样做的,在天国里将被称为最小的,但遵行并教导他们,在天国里必称为为大的。” (马太福音5:19)他指的不是摩西制定的教仪,文士和法利赛人经常争论不休。 相反,耶稣说:“除非你的义超过文士和法利赛人的义,否则你绝不能进天国。” (马太福音 5:20)他所指的义是他的诫命,概括在他的三章教导中。 

当耶稣提到律法或先知时,是在实现它们的背景下。 他是能够完成所有关于他的事情的人。 借着这个应验,他用自己的血立下了新约。 现在我们从律法中释放出来,向束缚我们的人死了,所以我们以圣灵的新方式服务,而不是成文法典的旧方式。 (罗马书 7:6)

马太福音 5:17-20 (ESV), 除非 你的义超过文士和法利赛人

17不要以为我来要废掉律法和先知; 我来不是要废除它们,而是要实现它们. 18 因为我实在告诉你们,直到天地都过去了,法律上没有一丁点也没有过去 直到一切都完成. 19 因此,无论谁放松其中最不重要的一个 这些 诫命和教导别人做同样的事,在天国里会被称为最小的,但谁去做并教导他们,在天国里会被称为伟大的。 20 因为我告诉你, 除非 你的义超过文士和法利赛人,你永远进不了天国.

21 你听说过这是对古人说的……但我对你说……

  • 关于谋杀和愤怒:马太福音 5:21-26
  • 关于通奸和情欲:马太福音 5:27-30
  • 关于离婚:马太福音 5:31-32
  • 关于起誓和誓言:马太福音 5:33-37
  • 关于报复:马太福音 5:38-42
  • 关于爱仇敌:马太福音 5:43-48
  • 关于施舍给有需要的人:马太福音 6:1-4
  • 关于祷告:马太福音 6:5-13
  • 关于宽恕:马太福音 6:14 
  • 关于禁食:马太福音 6:16-18
  • 关于焦虑:马太福音 6:25-34
  • 关于论断人:马太福音 7:1-5
  • 关于黄金法则:马太福音 7:12-14
  • 关于结果子:马太福音 7:15-20

罗马书 7:6 (ESV),我们以圣灵的新方式服务,而不是以书面代码的旧方式服务

6 但现在我们从律法中被释放,向那束缚我们的人死了,所以我们以圣灵的新方式而不是成文法典的旧方式服务.

马太福音 7:21-23, D离开我,你们这些无法无天的工人

马太福音 7 章 23 节中,耶稣的话常常断章取义,耶稣对那些不认识基督的人说,他会向他们宣告,‘我从来不认识你们; 离开我,你们这些无法无天的工人。 他们将无法无天定义为不遵守他们所理解的旧约摩西律法。 问题是在耶稣事工的背景下,他对无法无天的理解是什么? 的确,这并不像犹太教徒所说的那样,正如马太福音 23:27-28 所证明的那样,耶稣称文士(律师)和法利赛人为伪君子,说:“你们就像粉饰的坟墓,外表美丽,但内在到处都是死人的骨头和一切的污秽。 所以,你在别人眼中也是公义的,内心却充满了虚伪和不法。 

通过耶稣自己的话,我们明白他认为无法无天是什么。 对他来说,最重要的是内在的情况,公义的外表无关紧要。 对基督而言,“无法无天”是一个人内心状态的一种状态,而不是他们遵守诫命和军械的世俗名声。 遵守律法并不能阻止某人成为无法无天的人,也不能将他们确立为正义。 耶稣再次将那些不断关注书面代码的人称为充满虚伪和无法无天的人。

使徒著作中还有许多其他证据支持这种理解,即“无法无天”一词的含义,因为它被基督及其使徒所使用。 在路加福音 13 章 27 节,耶稣说那些虚假的人:“你们一切作恶的,都离开我吧。” 这里的词是希腊词 阿迪基亚 (ἀδικία) BDAG 词典将其定义为 (1) 违反正确行为、不法行为标准的行为,(2) 不公正、不义、邪恶、不公正的性质。 考虑到措辞与马太福音 7:23 非常相似,我们可以推断出耶稣所说的不法是指不法行为或不义,他并没有用这个词来描述不符合摩西律法的人。

 新约中的“无法无天”一词与邪恶或罪恶有关。 脱离了罪,我们就成了义的奴仆(罗马书 6:18) 保罗以同样的方式理解义与不法的对比,就像他说的那样,“正如你曾经把你的成员当作不洁和不法的奴仆,领导为了更多的不法行为,所以现在将你的成员作为导致成圣的公义的奴隶。 (罗马书6:19)他将正义与不法、光明与黑暗进行对比。 (2 Cor 6:14) 上帝的恩典已经显现,训练我们放弃不敬虔和世俗的情欲,在今世过一种自制、正直和敬虔的生活,(多 2:11-12)耶稣赐给我们为我们救赎我们脱离一切不法行为,并为自己洁净一班人。 ( 多 2:14)新约将无法无天与罪联系在一起,而不是不遵守摩西律法。 约翰一书 1:3 证实了这一点,“凡犯罪的,也是行不法; 罪就是不法。” 因此,新约中的无法无天的概念与做罪恶和黑暗的仆人有关,而不是跟随光和与圣灵同在。 我们要以圣灵的新方式服务,而不是书面代码的旧方式。 (罗马书 4:7)

马太福音 7:21-23 (ESV), 离开我吧,你们这些无法无天的工人

21 “不是所有对我说‘主啊,主啊’的人都能进天国, 但遵行我天父旨意的人. 22 到那日,有许多人对我说:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?” 23 然后我要向他们宣布,'我从来不认识你; 离开我吧,你们这些无法无天的工人“。

马太福音 23:27-28 (ESV), 在别人看来是公义的,内心却充满了虚伪和不法

27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们好像粉饰的坟墓,外表美丽,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 28 So 你在别人眼中也是公义的,内心却充满了虚伪和不法.

路加福音 13:26-27 (ESV),你们这些作恶的人,离开我吧

26 然后你会开始说,'我们在你面前吃喝,你在我们的街道上教导。 27 但他会说,‘我告诉你,我不知道你从哪里来。 离开我,你们所有的恶人!

罗马书 6:15-19 (ESV), 你曾经把你的成员当作不洁的奴隶,无法无天导致更多的无法无天

15 然后怎样呢? 我们犯罪是因为 我们不在律法之下,而是在恩典之下? 绝不! 16 难道你不知道,如果你把自己当作顺从的奴隶出现在任何人面前, 你是你所服从的人的奴隶,要么是导致死亡的罪的奴隶,要么是导致正义的顺服? 17 但感谢上帝,你们这些曾经是罪奴的人已经从心里顺服了你们所承诺的教导标准, 18 和, 脱离罪恶,成为义的奴仆. 19 我是在用人的语言说话,因为你的自然局限性。 为了 正如你曾经把你的成员当作不洁和不法的奴隶,导致更多的不法,现在把你的成员当作公义的奴隶,导致成圣.

2 Corinthians 6:14 (ESV), 义与不法? 或者什么交通有光有暗

14 不要与非信徒同负一轭。 义与不法有什么关系呢? 或者什么交通有光明与黑暗?

提多书 2:11-14 (ESV), 谁为我们舍己救赎我们 脱离一切不法行为,为自己净化一个民族

11 因为神的恩典已经显现,为万民带来救恩, 12 训练我们 弃绝不敬虔和世俗的情欲,在今世自守、正直、敬虔度日, 13 等候我们蒙福的盼望,等候我们伟大的神和救主耶稣基督荣耀的显现, 14 谁为我们舍己救赎我们 脱离一切不法行为,为自己净化一个民族 为自己的财产热心行善的人。

约翰一书 1:3 (ESV), 凡犯罪的,也行不法; 罪是无法无天

4 凡犯罪的,也行不法; 罪是无法无天.

马太福音 19:17,你若要进入生命,就当遵守诫命

当一个财主在马太福音 19:16-21 中问耶稣:“我当做什么善事才能得永生”,耶稣说:“你若要进入永生,就要遵守诫命。” 但当被问及哪些时,耶稣并没有说所有这些或摩西的全部律法。 他只提到了六诫。 其中五诫来自十诫,包括:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,孝敬父母,并补充说:“要爱人如己”你自己。' 他没有诉诸于整个律法,而是诉诸于这些与他的正义教义相一致的精选诫命。

那人说:“这些我都守了,还缺什么?” 耶稣在马太福音 19 章 21 节进一步说:“你若要完全,就去变卖你所有的,分给穷人,你就会有财宝在天上; 来,跟我来。” 在这里我们看到耶稣的标准不是整个摩西律法,而是上帝律法中关于爱人类和过无私生活的那些原则。 如果耶稣相信摩西律法的 613 条诫命是至关重要的,那么这将是一个绝佳的表达机会。 相反,耶稣的处方是专注于与爱和慈善有关的良善原则。 他的完美标准不是完全遵守摩西的律法,而是作为仆人过着无私的生活。

马太福音 19:16-21 (ESV), 如果你是完美的

16 看啊,有一个人走到他跟前,说:“老师,我该做什么善事才能得永生呢?” 17 他对他说:“你为什么问我什么是好的? 只有一个人是好的。 如果你要进入生命,就要遵守诫命。” 18 他对他说:“哪些?” 耶稣说:“不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证19 孝敬父母,爱人如己设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 20 少年人对他说:“这一切我都遵守了。 我还缺什么?” 21 耶稣对他说:“你若要完全,就去变卖你所有的,分给穷人,你就会在天上有财宝; 来,跟我来设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

对马修的依赖

到目前为止,我们已经介绍了马太福音中关于犹太教徒随心所欲地扭曲的说法,很明显,他们严重依赖马太福音。 在他们在马太福音中指出的耶稣的话中,在任何其他福音书或新约的其余部分中都没有相似之处。 如果遵循摩西律法是耶稣教义的基础,那么犹太教徒滥用这些话来提倡遵守妥拉,也应该在使徒著作的其他地方重新埋葬。 它尤其应该在路加使徒行传中表现出来,该使徒行传是根据马太福音写成的,并试图根据耶稣所做和教导的事情来准确记录,由同一个人也记录了使徒所做的和教导的。 有关路加使徒行传与马太相比的可信度的更多信息,请参见 https://ntcanon.com

路加福音 22:7-20,耶稣吃逾越节晚餐

有人指出耶稣和他的门徒的最后晚餐是逾越节晚餐,表明我们应该遵守逾越节(作为一年一度的盛宴)。 在我们下结论之前,我们应该注意到,在路加福音 22 章中,重点是晚餐(盛宴),因为耶稣希望在一个带家具的大房间(漂亮的环境)中盛宴,作为他与门徒的最后一餐。 这种情况的背景不是常规的庆祝活动,而是一个特殊的场合,在这个特殊场合,耶稣不会在神的国度成全之前举行盛宴。 (路加福音22:17)当他说“上帝的国来临之前,我不喝葡萄树上的果子”,这显然是他泛指宴席。 (路加福音22:18)耶稣认为这顿饭很特别,因为这是他在上帝的王国建立之前与门徒的最后一次盛宴。 耶稣说:“在我受苦之前,我很想和你一起吃这个逾越节。” (路加福音22:15)这里的重点是与亲近的人一起享用最后一餐。 

耶稣进一步使节期完全是关于新约(而不是旧约),当他谈到面包时说:“这是我的身体,为你们舍的”,而谈到酒,“为你们倒出来的这杯是在我的血液中立下的新约。” (路加福音2:19-20)的确,耶稣的宝血所立的新约,更表明逾越节的重要性,以纪念以色列人从埃及地获救。 他没有说要为纪念以色列而分食,而是说:“做这件事是为了纪念我。” (路加福音 22:19)每当我们领受基督的身体和宝血时,我们就宣告主的死,直到他来(1Cor 11:23-26) 基督是我们的逾越节已被献祭。 (哥林多前书 1:5)。 无酵饼是真诚和真理(7Cor 1:5) 

在哥林多前书 1:5-7 中,保罗将与安息日相同的“属灵化”原则应用于一年一度的逾越节和无酵节。 “基督,我们的逾越节已经被献祭了。” 我们的基督徒逾越节不再是每年被杀的羔羊,而是永远被杀的救主,他有能力每天拯救我们,而不是每年一次。 “所以我们要守节,不要用旧酵,也不要用恶意和邪恶的酵,只要用真诚和诚实的无酵饼”(8Cor 1:5)。 因此,我们不要以不配的方式吃主的饼或喝主的杯,而要先省察自己。 (哥林多前书 8:1-11)要从我们中间清除的是淫乱、贪婪、欺诈、拜偶像、醉酒和辱骂行为。 ( 27 Cor 29:1-5)这是要清除的罪恶——而不是不遵守旧的书面代码。 (哥林多前书 9:11-1)这些才是真正的属灵问题,而不是一年中一周清理汽车和房屋中的酵。 保罗说,基督徒要永远“守节”。 摩西律法作为一套律例,已被灵性自由的律法所取代,概括为爱人如己的一条诫命(加 5:9)。

路加福音 22:7-13 (ESV),你们去为我们预备逾越节,我们可以吃。

7 然后到了除酵节,在这一天必须献祭逾越节的羔羊。 8 于是耶稣差派彼得和约翰说:“去为我们预备逾越节,我们可以吃设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 9 他们对他说:“你要我们在哪里准备它?” 10 他对他们说:“看哪,你们一进城,就有一个人提着一罐水来迎接你们。 跟随他进入他进入的房子 11 告诉屋主说:‘老师对你说,客房在哪里, 在那里我可以和我的门徒一起吃逾越节12 他会带你看一间带家具的大房间; 在那里准备。” 13 他们就照他所说的去找到了, 他们准备了逾越节.

路加福音 22:14-20 (ESV),我不喝葡萄树的果子,直到神的国来到

14 到了时候,他就坐席,使徒也同在。 15 又对他们说:“在我受苦之前,我很想和你一起吃这个逾越节. 16 因为我告诉你们,直到它在神的国里成全,我才吃它设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 17 他拿起杯来,祝谢了,说:“你们拿着这个,分给你们. 18 因为我告诉你从现在开始 我不喝葡萄树的果子,直到神的国来临设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 19 他拿起饼来,祝谢了,擘开递给他们,说:“这是我的身体,为你们舍的. 做这件事来纪念我。” 20 他们吃完后的杯也一样,说:“为你们倒出来的这杯,就是用我的血立下的新约。

1 哥林多前书 5:6-8 (ESV), 因为基督,我们的逾越节羔羊,已被献祭

6 你的吹嘘不好。 你不知道一点面酵可以使整个团团发起来吗? 7 把旧酵洗净,叫你成为新疙瘩,因为你真的是无酵的。 因为基督,我们的逾越节羔羊,已被献祭8 因此,让我们庆祝这个节日,不是用旧酵,恶意和邪恶的酵,而是用真诚和真理的无酵饼。

1 哥林多前书 11:23-32 (ESV),  每次喝酒时都要这样做,以纪念我

23 因为我也从主领受了我所传给你们的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来, 24 祝谢了,就掰开,说:“这是我的身体,是给你的。 做这件事来纪念我。” 25 晚餐后,他也照样拿起杯子,说:“这杯是用我的血立下的新约。 每次喝酒时都要这样做,以纪念我设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 26 因为你每一次吃这饼,喝这杯,就是在宣告主的死,直到他来.
27 因此,凡以不配的方式吃主的饼或喝主的杯的人,都将在主的身体和宝血上有罪。 28 那么,让人省察自己,吃饼喝杯。 29 因为任何人吃喝而不辨别身体,吃喝的都是对自己的判断。

约翰一书1:5-1, 这是上帝的爱,我们遵守他的诫命

约翰一书 1:5-1 经常被断章取义。 有些人会自动将上帝的诫命与摩西律法(妥拉)联系起来,从而声称约翰是在告诉我们要遵守摩西律法。 然而,从约翰一书的整体上下文可以明显看出这是对约翰的话和意图的扭曲。 看看约翰一书,所传达的诫命是关于新约而不是旧约。 上帝的诫命在约翰一书 5:1 中总结为相信耶稣基督的名并彼此相爱。 纵观约翰一书,根据约翰福音,上帝的诫命是(1)相信耶稣是谁,(1)远离罪恶和邪恶,(3)遵守耶稣的教导,(23)被圣灵引导和 (1) 彼此相爱。 这些是约翰总结的新约中上帝的诫命: 

根据约翰一书上帝的诫命

  1. 相信耶稣是谁(基督,神的儿子):  1John 1:1-3, 1John 2:1-2, 1John 2:22-25, 约翰一书 1:4-2, 约翰一书 3:1, 约翰一书 4:10-1, 约翰一书 4:14, 约翰一书 16:1-5, 约翰一书 1:1
  2. 远离罪恶和邪恶(黑暗): 1John 1:5-10, 1John 2:15-17, 1John 3:2-10, 1John 5:16-19 
  3. 遵守耶稣的教导(边走边走): 1John 2:3-6, 1John 3:21-24
  4. 被圣灵引导(常在神的恩膏中): 1John 2:20-21, 1John 2:27-29, 约翰一书1:4
  5. 彼此相爱(爱你的兄弟): 1John 2:7-11, 1John 3:10-18, 1John 4:7-12, 1John 4:16-21

约翰一书 1:5-1 (ESV), 这是上帝的爱,我们遵守他的诫命

1 每一个相信耶稣是基督的人都是从神生的,凡爱父的,就是爱从他生的。 2 借此我们知道我们爱上帝的儿女,当我们爱上帝并遵守他的诫命. 3 因为这是上帝的爱,我们遵守他的诫命。 他的诫命并不繁重. 4 因为凡从神生的,就得胜世界。 这就是战胜世界的胜利——我们的信仰. 5 除了相信耶稣是上帝儿子的人之外,还有谁能战胜世界呢?

约翰一书 1:3-21 (ESV), 这是他的诫命,我们相信他儿子耶稣基督的名并彼此相爱

21 亲爱的,我们的心若不定罪,我们在神面前就有信心; 22 无论我们要求什么,我们都会从他那里得到, 因为我们遵守他的诫命,做他喜欢的事. 23 这是他的诫命,我们相信他儿子耶稣基督的名,并且彼此相爱,正如他所吩咐我们的. 24 遵守诫命的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。 借此我们知道他住在我们里面,是借着他所赐给我们的圣灵.

约翰一书 1:4-20 (ESV), 我们从他那里得到了这条诫命:爱上帝的人也必须爱他的兄弟

20 若有人说“我爱神”,并且恨他的兄弟,他就是说谎的; 因为人若不爱他所看见的弟兄,就不能爱他未曾看见的神。 21 我们从他那里得到了这条诫命:爱上帝的人也必须爱他的兄弟.

2 彼得 3:15-17, 保罗——一些无知和不稳定的人扭曲了自己的毁灭

Judaizes 声称,彼得在这里指的是那些拒绝遵守律法的人,因为他是指保罗说的,因为这是指不法之人的错误。 查看 BDAG 词典中的希腊词 神韵 (ἄθεσμος), 主要意思是“无原则、不体面、可耻、无法无天”。 在这种情况下,无法无天的不一定是那些不遵守摩西律法的人,而是那些没有原则并以保罗的著作作为生活在罪中的许可证的人。

第 16 节说的是,彼得说这是 不稳定 扭曲这样的东西,为他们的毁灭。 这里不稳定的希腊词是 阿斯特里克托斯 (ἀστήρικτος)。 这个词只在新约的另一个地方使用,也在彼得后书中,所以上下文应该让我们进一步表明彼得所指的是谁,哪些是那些扭曲保罗的人。 2 彼得 2:2 指的是那些引诱不稳定的人(阿斯特里克托斯) 那些“眼中满是奸淫,对罪永不满足”的人——他们的心“受过贪婪的训练”。 在同一段经文中,它进一步指出,他们“喜爱从恶行中获利”(彼后 2:2),并且“他们受肉体的情欲诱惑”。 (彼后15:2)很明显,在彼得后书的上下文中,彼得指的是那些使用保罗的著作作为许可生活在罪恶中的人,包括性不道德和贪婪。 这与按照基督的教导生活,但不在摩西律法之下的基督徒无关。   

2 Peter 3:15-17 不是拒绝保罗教导的许可证。 彼得并不是说他们应该无视保罗的教导,而是肯定他们说:“我们亲爱的兄弟保罗也照着所赐给他的智慧写信给你们。” (2宠物3:15)。 彼得不是在否定保罗——他是在证实他。 我们从保罗那里得到了许多关于正确理解的明确教导,包括我们不是在旧的书面代码方式下服务,而是在圣灵的新方式下服务。 (罗马书 7:6-7)继续生活在罪中的人并没有像保罗所说的那样以圣灵的新方式服事:“你们若顺从肉体,必定死;若靠着圣灵治死身体的行为,你就会活着。” (罗马书 8:13)。 生命之灵的律使我们在基督耶稣里从罪和死的律中得释放。 (罗马书 8:2)

2 彼得 3:15-18 (ESV), 他们里面有些东西——无知和不稳定的扭曲对他们自己的毁灭

15 以我们主的忍耐为救恩, 正如我们敬爱的兄弟保罗也照着所赐给他的智慧写信给你, 16 正如他在所有信件中谈到这些问题时所做的那样。 其中有一些难以理解的东西,那些无知和不稳定的(阿斯特里克托斯) 扭曲到他们自己的毁灭,就像他们做其他经文一样。 17 因此,亲爱的,您事先知道这一点,请注意不要被无法无天的人的错误所迷惑而失去自己的稳定性

2 彼得 2:14-20 (ESV), 他们的眼中充满了奸淫,对罪恶永不满足。 他们引诱不稳定的灵魂.

14 他们的眼中充满了奸淫,对罪恶永不满足。 他们引诱 不稳定(阿斯特里克托斯) 灵魂. 他们有被贪婪训练的心. 被诅咒的孩子们! 15 离弃正道,就走入歧途。 他们跟随比珥的儿子巴兰的道路, 喜欢从不法行为中获利的人, 16 却因自己的过犯受责备; 一头无言的驴用人声说话,抑制了先知的疯狂。 17 这些是风暴驱动的无水泉水和薄雾。 对他们来说,完全黑暗的阴霾已被保留。 18 因为,大声夸耀愚昧, 他们用肉体的肉欲诱惑那些勉强摆脱错误生活的人. 19 他们许诺给他们自由,但他们自己却是腐败的奴隶。 因为凡是战胜了一个人,他就被奴役. 20 因为,如果他们通过认识我们的主和救主耶稣基督而摆脱了世界的污秽之后,又被它们缠住并被克服,那么对他们来说,最后的状态比最初的状态更糟。

罗马书 2:13, 不是听律法的,而是行律法的人才能称义

如果有人能找到一节经文来表明保罗坚持律法,那就是这一节。 他们通过将其视为孤立的经文来做到这一点 - 与保罗所提出的观点脱节。 我们必须查看上下文才能正确理解保罗在这里所说的话应该被视为什么意思。 很明显,保罗是在广义上指的是“律法”。 这里的“律法”是用来表达道德的指导原则,而不是整个摩西律法,包括成文法典的具体规定。 只有在这个意义上,才可以说那些没有律法的人“本能地遵行律法”(罗马书 2:14)。 那些普遍的律法原则就是保罗所说的“律法”——而不是摩西制定的 613 条利未律法。 我们可以在罗马书 2:8-9 中看到,保罗将那些寻求救恩(荣耀、尊贵和不朽)的人和那些自私自利、不顺从真理而顺从不义的人进行了对比。 对比是行善的与行恶的,而不考虑是犹太人或外邦人。 (罗马书2:9-10)保罗断言上帝不偏待人。 (罗马书 2:11) 

不偏不倚的神,怎能称那些没有律法的人为义呢? 保罗提出的关键点是那些有信心的人虽然没有完全遵守律法,但他们遵守律法的更高原则。 没有律法的外邦人确实可以做律法要求的事。 (罗马书2:14)他们表明律法的工作写在他们的心上,他们的良心也作见证。 (罗马书2:15)保罗相信,如果一个未受割礼的人遵守律法的诫命,他未受割礼将被视为受割礼。 (罗马书2:26)总而言之,保罗相信犹太人内心是一体的,割礼是出于内心,是靠圣灵,而不是靠字句。 (罗马书2:29)的确,罗马书2:29直接驳斥了那些误解罗马书2:13的人,因为保罗提倡遵守摩西律法。 保罗的重点是圣灵(而不是书信),包括 拥有正确的心,并遵守法律所表达的那些更高的原则。 (罗马书 2:29)

罗马书 2:6-29 (ESV), 上帝不偏待人

6 他要按他的行为向每一个人回报: 7 凡忍耐行善,寻求荣耀、尊贵和不朽的人,他必赐他永生; 8 但对于那些自私自利,不顺从真理,顺从不义的人,会有愤怒和愤怒。 9 每个作恶的人都会有苦难和痛苦,首先是犹太人,还有希腊人, 10 但荣耀、尊贵和平安属于所有行善的人,首先是犹太人,也是希腊人。 11 因为神不偏待人.

罗马书 2:12-16 (ESV), 没有律法的外邦人,本性遵行律法的要求

12 因为凡在律法下犯罪的,也不在律法下灭亡,凡在律法以下犯罪的,都要受律法的审判。 13 因为在上帝面前称义的不是听律法的,而是遵行律法的。 14当没有律法的外邦人按本性去做律法的要求时,他们就是自己的律法,即使他们没有律法. 15 他们表明律法的工作写在他们的心上,而他们的良心也作证,他们矛盾的思想控告甚至开脱他们 16 在那一天,根据我的福音,上帝通过基督耶稣审判人的秘密。

罗马书 2:25-29 (ESV), 割礼是心里的事,靠圣灵,不是靠字句

25 因为如果你遵守法律,割礼确实有价值,但如果你违反法律,你的割礼就成为未受割礼的。 26 那么,未受割礼的人若遵守律法的诫命,他未受割礼岂不视为割礼吗? 27 那么,身体未受割礼但遵守法律的人会谴责你有书面代码和割礼但违反法律。 28 因为没有一个人是外在的犹太人,割礼也不是外在和身体上的。 29 但犹太人内心是一个人,而且 割礼是心里的事,靠圣灵,不是靠字句。 他的赞美不是来自人,而是来自上帝。

以赛亚书 56 – 外邦人 – 所有守安息日的人 

犹太教指出以赛亚书 56 章与即将到来的救恩有关,并且预期犹太人和外国人都应遵守第七日安息日(以赛亚书 56:2)。 这段经文是在谈论未来的事件,“我的救恩快要来到,我的公义要显明了”,这是真的。 (赛 4:6)的确,要显明的义是 新修道院 通过新的律法颁布者耶稣基督。 犹太人和外国人都可以通过基督并遵守他的教义而获得这种新的义。 考虑到以赛亚说的是新约,他不是在第七日安息日的意义上说摩西律法,因为律法中已经启示了那种义人之道。 他正在谈论我们可以通过耶稣的宝血获得的通过圣灵遵守安息日的新方法。 

安息日的一般原则是从工作中休息并献身于上帝的时间。 它可以适用于任何一天或休息时间。 虽然那些按照旧律法和成文守则实行的人假定这是第七日安息日,但没有理由将其读入这段期待即将到来的救恩和公义的段落中。 安息日作为一般原则与遵守特定圣日的具体应用不同。 虽然根据摩西律法,异教徒不守安息日,但圣经说他们要守安息日。 (何 2:11-13) 上帝憎恨那些行恶的恶人所守的安息日 (赛 1:13-17) 尽管文士和法利赛人庆祝第七日安息日,但耶稣称他们为无法无天的外表圣洁,内心却是不洁净的。 (马太福音 23:27-28)

不亵渎安息日就是不忽视留出时间献身于上帝和调解上帝的事情——并不是说必须按照摩西律法或犹太人的习俗来遵守安息日。 在以赛亚书中,所强调的是遵守正义,行公义,(赛 56:1)保持双手不作恶(赛 56:2),并选择取悦上帝的事(赛 56:4)再次安息日在以赛亚书这个上下文是保持对上帝的虔诚和祈祷。 耶稣是我们如何按照圣灵的新方式而不是旧的成文方式在上帝里面找到安息的最好例子。 

依照律法献礼的祭司是天上事物的复制品和影子。 (希伯来书8:4-5)律法只是未来事物的影子,而不是这些现实的真实形式。 (来 10:1)不要在饮食、节期、月朔或安息日的问题上论断你——这些都是后事的影儿,但实质是属于基督的. (西 2:16-17)

以赛亚书 56:1-8 (ESV),很快我的救恩就要来到,我的公义要显明

1 耶和华如此说:
秉公行义,
因为很快我的救恩就会来到,
我的公义被显明.
2 这样做的人有福了,
和牢牢抓住它的人子,
谁守安息日而不亵渎它,
使他的手不作恶事。=
3 与耶和华联合的外邦人不要说,
“耶和华必将我与他的百姓分别开来”;
不要让太监说,
“看哪,我是一棵枯树。”
4 因为耶和华如此说:
那些守我安息日的太监,
谁选择让我满意的东西
坚守我的盟约,
5 我会在我的房子和我的墙内给予
一座纪念碑和一个名字
胜过儿女;
我会给他们一个永恒的名字
不会被切断。
6与耶和华联合的外邦人,
事奉他,爱慕耶和华的名,
并成为他的仆人,
凡遵守安息日而不亵渎的人,
坚守我的盟约 -
7 这些我将带到我的圣山,
使他们在我祈祷的殿中喜乐;
他们的燔祭和祭物
将被接纳在我的祭坛上;
因为我的殿将被称为祷告的殿
为所有人民。”
8 耶和华上帝,
聚集以色列流亡者的人说,
“我会再召集其他人给他
除了已经聚集的那些。”

以赛亚书 1:13-17 (ESV),月朔和安息日——我不能忍受罪孽和严肃的聚会

  13 不要再带来虚妄的供品;
香对我来说是可憎的。
月朔和安息日以及召集会议——
我不能忍受罪孽和严肃的聚会.
14 你的月朔和你指定的节期
我的灵魂憎恨;
他们已经成为我的负担;
我厌倦了忍受它们。
15 当你张开双手时,
我将向你隐藏我的眼睛;
即使你做了很多祈祷,
我不听;
你的双手沾满了鲜血。
16 清洗自己; 洁净自己;
从我眼前除掉你的恶行;
停止作恶,
17 学会做好事;
寻求正义,
正确的压迫;
为孤儿伸张正义,
为寡妇辩护.

歌罗西书 2:16-23 (ESV), 一个节日、一个新月或一个安息日—— 这些是未来事物的阴影

16 因此,不要在饮食的问题上,或在节期、月朔或安息日上论断你. 17 这些是后事的影儿,但实质是属于基督的. 18 不要让任何人取消你的资格,坚持禁欲主义和对天使的崇拜,详细讨论异象,被他感性的头脑无缘无故地膨胀, 19 而不是紧紧抓住头部,整个身体从头部得到滋养,通过关节和韧带连接在一起,随着来自上帝的成长而成长。
20 如果你和基督一起向世界的元素精神死了,为什么,好像你还活着, 你遵守规定吗 - 21不要处理,不要品尝,不要触摸= 22 (指一切随用而灭的东西)——根据人的戒律教义? 23 这些在宣扬自私的宗教和禁欲主义和严于身体方面确实具有智慧的外表,但它们在阻止放纵肉体方面没有价值。

以赛亚书 66:17,进入花园——吃平的肉、可憎之物和老鼠

犹太教徒指出以赛亚书 66:17 表明旧约妥拉的饮食律法仍然有效地声称猪的肉与可憎的事物有关。 这节经文是针对异教崇拜的。 提到“那些圣化和净化自己进入花园,跟随在中间的人”可能与亚舍拉杆有关。 这些柱子或有时是程式化的树木,作为神圣的纪念碑而立,向迦南女神亚舍拉致敬。 尽管吃猪肉和老鼠与异教民族有关,但吃猪和老鼠(曾经被认为是不洁的)并不是这些人走向灭亡的主要原因。 根本上是因为这些是异教徒的崇拜者,他们做着可憎的事。 吃猪肉和老鼠分别被列为“可憎之物”。 这说明无论“可憎”是什么,它都比吃猪肉和老鼠更糟糕,因为猪肉不称为“可憎”。

不要让任何人在饮食问题上对你作出判断。 (西 2:16)如果你和基督一起向世界的元素精神死了,为什么,如果你还活着,你为什么要服从规则——“不要拿,不要尝,不要碰。 ” (西 2:20-21)那些要求禁食上帝所创造的食物的人,要让那些相信并知道真理的人感恩地领受——因为上帝所创造的一切都是好的,如果是的话,没有什么是可以拒绝的感谢领受,因为它因神的话语和祈祷而成为圣洁。 (提前书 1:4-1)当耶稣说:“从外面进去的,不能玷污他,因为不是进入他的心,而是进入他的胃,然后排出体外”,他宣称所有的食物都是干净的。 (马可福音 5-15) 他说:“从一个人出来的,就是玷污他——因为从人里面出来的,就是从人心里出来的恶念、奸淫、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、诽谤、骄傲、愚蠢。” (马可福音 19:7-21)这一切恶事都是发自内心,会玷污人。 (马可福音 22:7)

以赛亚书 66:17 (ESV), 那些圣化和洁净自己的人进入花园,跟随其中一个

17 耶和华说:“那些圣洁洁净自己,进入园中,跟从其中一个,吃猪肉和可憎之物和老鼠的人,将一同灭亡。”

歌罗西书 2:16-23 (ESV), 因此,在饮食问题上,不要让任何人评判你

16 因此,不要在饮食的问题上,或在节期、月朔或安息日上论断你. 17 这些是后事的影儿,但实质是属于基督的. 18 不要让任何人取消你的资格,坚持禁欲主义和对天使的崇拜,详细讨论异象,被他感性的头脑无缘无故地膨胀, 19 而不是紧紧抓住头部,整个身体从头部得到滋养,通过关节和韧带连接在一起,随着来自上帝的成长而成长。
20 如果你和基督一起向世界的元素精神死了,为什么,好像你还活着, 你遵守规定吗 - 21不要处理,不要品尝,不要触摸= 22 (指一切随用而灭的东西)——根据人的戒律教义? 23 这些在宣扬自私的宗教和禁欲主义和严于身体方面确实具有智慧的外表,但它们在阻止放纵肉体方面没有价值。

1 Timothy 4:1-5 (ESV), 上帝创造的一切都是好的,如果感恩接受,没有什么可以拒绝的

1 现在圣灵明确说,在以后的日子里,有些人会背离真道,投身于诡诈的灵和鬼魔的教训, 2 通过良心灼伤的说谎者的不诚实, 3 谁禁止结婚和 要求禁食上帝创造的食物,以感谢相信并了解真理的人。 4 因为神所造的一切都是好的,凡是感恩领受的,都不可弃绝, 5 因为它是借着上帝的话语和祈祷而成为圣洁的。

马可福音 7:14-23 (ESV), 在人之外没有什么能进入他里面来玷污他

14 他又叫众人来见他,对他们说:“你们都听我说,要明白: 15 人外面没有任何东西能进入他里面去玷污他,但从人里面出来的东西才是玷污他的设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 17 他进了房子,离开了众人,门徒就问他这比喻的事。 18 他对他们说:“那你们也是不明白吗? 难道你没有看到从外面进入一个人的任何东西都不能玷污他吗?, 19 因为它不是进入他的心脏而是进入他的胃,然后被驱逐?” (因此他宣布所有食物都是干净的。) 20 他说:“从一个人身上出来的东西会玷污他. 21 因为从人的内心,从人的心里,有恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫, 22 贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、诽谤、骄傲、愚蠢. 23 这些恶事都是发自内心的,会玷污人。”

撒迦利亚书 14:15-19,所有不上去守住棚节的国家的惩罚

撒迦利亚书 14:16-19 说到主的来日。 这是在经历了苦难之后,与所有攻打耶路撒冷的国家的幸存者有关。 这段经文说到那些不愿上耶路撒冷去守住棚节(住棚节)的人会遭受饥荒和瘟疫的诅咒。 这个盛宴在收获季节结束时庆祝,包括在临时小屋里住 23 天。 在摩西律法中,所有以色列本地人都必须住在棚子里,以便他们的后代知道上帝将以色列人从埃及地领出来时,让他们住在棚子里。 (利未记 42:43-14)根据撒迦利亚书 14 章,只有在耶路撒冷才能正确遵守。 许多主张遵守节期和日子,包括住棚节 (Sukkot) 的人并没有以符合撒迦利亚书 15:19-XNUMX 预言的方式前往耶路撒冷遵守节期。  

在预言的上下文中,对于那些以前是以色列的敌人的国家来说,这似乎是一种惩罚,他们可能会承认以色列的上帝。 这个要求不一定是普遍的,也不适用于当今时代,尽管它似乎会在基督千年国度的灾难之后适用。 虽然在未来的时代可能会制定和规定特定的节日,但这并不意味着这些节日在当前时代普遍适用。 当耶稣掌权时,那些在他国度里的人会很高兴参与他建立的任何传统和仪式。 当耶稣再来时,他将统治万国,人民将按照他明确制定的规则服从他。 

作为福音的信徒,我们认为一个人可以因信称义,除了行律法。 (罗马书 3:28)。 我们知道一个人不是因行律法称义,而是因信耶稣基督,所以我们也相信了基督耶稣,为要因信基督称义,而不是因行律法称义,因为是因行为而称义法律没有人会被辩解。 (加拉太书 2:16)我们在基督里废掉向律法死了的旧路,好叫我们因信神的儿子而向神活着,他爱我们,为我们舍己。 (加 2:18-20)  凡依赖律法的人都在咒诅之下。 (加 3:10)。 义人必因信得生,而律法不是出于信。 (加拉太书 3:11-12)在基督耶稣里,亚伯拉罕的福已临到外邦人,使我们可以因信接受所应许的圣灵。 (加拉太书 3:14)在饮食的问题上,或者在节期、月朔或安息日上,不要让任何人论断你——这些都是后事的影儿,但实质是属于基督的. (西 2:16-17)

撒迦利亚书 14:16-19 (ESV),对所有不上去守住棚节的国家的惩罚

16 那么所有国家中幸存下来的每个人 攻击耶路撒冷的 年年上去敬拜万军之耶和华君王,守住棚节。 17 地上的万族若不上耶路撒冷去敬拜君王万军之耶和华,必不下雨。 18 埃及的全家若不上去侍立,就不会下雨在他们身上; 不上去守住棚节的列国,耶和华必降灾祸。 19 这本 将是对埃及的惩罚,也是对所有不上去守住棚节的国家的惩罚.

罗马书 3:28 (ESV), 一个人是因信称义,除了行律法

28我们认为,一个人是因信称义,除了行律法.

加拉太书 2:16-21 (ESV), 我们相信基督耶稣,为要因信基督称义,而不是因行律法称义

15 我们自己生来就是犹太人,不是外邦罪人; 16我们知道一个人称义不是因行律法,而是因信耶稣基督,所以我们也信了基督耶稣,为要因信基督而不是因行律法称义,因为是因他的行为法律没有人会被辩解. 17 但是,如果在我们努力在基督里称义的过程中,我们也被发现是罪人,那么基督是罪的仆人吗? 当然不是! 18 因为如果我重建我拆除的东西,我证明自己是一个违法者. 19 我因律法向律法死了,为要向神活着. 20 我已经与基督同钉十字架。 活着的不再是我,而是基督在我里面活着。 我现在在肉身活着,我因信神的儿子而活,他爱我,为我舍己. 21 我不废掉上帝的恩典,因为 如果义是通过律法,那么基督就无缘无故地死了.

加拉太书 3:10-14 (ESV), 律法不是出于信心

10凡倚靠行律法的,都受咒诅; 因为经上记着说:“凡不遵守律法书上所记一切事而去行的,必受咒诅。” 11 现在很明显,没有人在上帝面前因律法称义,因为“义人必因信得生”。 12 但律法不是出于信心,而是“遵行者必因之而活”。 13 基督成为我们的咒诅,救赎我们脱离律法的咒诅——因为经上记着,“凡挂在树上的,都受诅咒”—— 14 以便 在基督耶稣里,亚伯拉罕的福可能临到外邦人,使我们可以因信接受所应许的灵.

歌罗西书 2:16-17 (ESV), L没有人在节日、月朔或安息日方面对你作出判断

16 因此,不要在饮食的问题上,或在节期、月朔或安息日上论断你. 17 这些是后事的影儿,但实质是属于基督的.