用希腊文写成的新约
用希腊文写成的新约

用希腊文写成的新约

新约的使徒著作是用希腊文写成的

 证据的优势在于,新约手稿起源于希腊语,只有马太和希伯来书可能是例外。 

杰出学者 FF Bruce,在 书籍和羊皮纸

“最适合传播这一信息的语言自然是在所有国家中最广为人知的语言,而且这种语言已经准备就绪。 它是希腊语,在福音开始在所有国家中传播时,它是一种完全国际化的语言,不仅在爱琴海沿岸,而且在整个东地中海和其他地区都有使用。 即使在使徒教会被限制在耶路撒冷的日子里,希腊语对于使徒教会来说也并不陌生,因为原始耶路撒冷教会的成员包括讲希腊语的犹太人和讲亚拉姆语的犹太人。 使徒行传 6 章 1 节提到了这些讲希腊语的犹太基督徒(或希腊语基督徒),在那里我们读到,与希伯来人或讲亚拉姆语的犹太人相比,他们抱怨对寡妇的关注不平等。 为了纠正这种情况,任命了七个人来负责,值得注意的是(根据他们的名字判断)所有七个人都说希腊语”(第 49 页)。

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“我们可以说,保罗大致介于白话文风格和更多文学风格之间。 希伯来书和彼得前书是真正的文学作品,它们的大部分词汇都需要借助古典词典来理解,而不是借助非文学资源。 正如我们所料,福音书包含更多真正的白话希腊语,因为它们报告了很多普通人的对话。 甚至路加福音也是如此。 正如他福音书的前四节所显示的那样,路加本人是优秀文学风格的大师,但在福音书和使徒行传中,他都根据他所描绘的人物和场景调整了自己的风格”(第 55-56 页)。

新圣经字典

“保存新约文献的语言是‘通用希腊语’(koine),这是罗马时代近东和地中海地区的通用语言”(第 713 页)

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“在总结了新约希腊文的一般特征之后,我们可以对每个作者进行简要的描述。 马克是用普通人的希腊文写成的。 . . . 马修和卢克各自使用马肯文本,但各自更正了他的solecisims,并修剪了他的风格。 . . 马太自己的风格没有路加那么出众——他写的是希腊文语法,清醒但有教养,但有一些明显的七十士译本; 卢克能够在阁楼传统中实现一时的风格高度,但缺乏维持这些的能力; 他最终回到了他的消息来源的风格或一个非常谦虚的koine。

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“保罗写了一篇强有力的希腊文,在他最早的书信和最新的书信之间有明显的风格发展。 . . . 詹姆斯和我彼得都表现出对古典风格的熟悉,尽管在前者中也可以看到一些非常“犹太”的希腊语。 约翰书信在语言上与福音书非常相似。 . . 裘德和彼得二世都表现出高度曲折的希腊语。 . . 正如我们所指出的,《启示录》在语言和风格上都是独一无二的:它的活力、力量和成功虽然是绝世佳作,但不可否认”(第 715-716 页)。

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“总而言之,我们可以说,新约中的希腊语今天被我们称为一种‘为人民所理解’的语言,它被用于以不同程度的文体成就,但以一种动力和活力来表达在这些文件中,对传道人来说,无论如何都与旧约圣经的信息是连续的——一个永生上帝的信息,关心人与自己的正确关系,为自己提供和解的手段。”

路加使徒行传是在亚历山大用希腊语写成的

希腊文本确认路加是在亚历山大(一个讲希腊语的地区)写成的

希腊文字母 K 和小写字母 5、9、13、29、124 和 346 的版权页记载了他的福音书是升天后的第 15 年,写于亚历山大。

叙利亚语(Aramaic Peshitta)的早期版本证明路加和行为是在亚历山大用希腊语写成的

Peshitta 至少有 XNUMX 份手稿有版权,确认路加在亚历山大用希腊文写下了他的福音书; 类似的版权可以在 Boharic 手稿 C 中找到1 和E.1 2 + 可追溯到克劳迪斯的第 11 年或第 12 年:公元 51-52 年[1] [2] [3]

[1] 亨利·弗罗德 北方方言中新台币的科普特版本,卷。 1,牛津,克拉伦登出版社,1898),liiii,lxxxix

[2] Philip E. Pusey 和 George H. Gwilliam 编辑。 Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem,(牛津:克拉伦登,1901 年),第。 479

[3] 康斯坦丁·冯·蒂申多夫, 新约圣经,卷。 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) p.546

Peschito、Luke 和序言的平行翻译,https://amzn.to/2WuScNA

卢克接受过希腊语培训

撰写路加福音和使徒行传的医生路加是一位训练有素的医生,显然在埃及的亚历山大接受过他的手艺训练。 他将他的福音传给“至善的提阿非罗”(路加福音 1:3),正如他对使徒行传所做的一样(使徒行传 1:1)。 Theophilus,无疑是一个希腊术语。 路加福音和使徒行传无疑是路加用希腊文写成的。 路加主要为说希腊语的外邦人世界写作。

圣卢克。 英国:H. Frowde,1924 年。 图书链接

“如果我们转向字面风格和处理他的主题的方法等次要问题,我们不能不为路加福音真正的美丽所震撼。 他精通希腊语,是任何其他福音传教士所不具备的。 作为纯作文的样本,他的序言是新约中最完整的一篇文章。 他在这里和使徒行传中的叙述,流畅而优雅,是任何其他新约历史著作所无法比拟的。 一个奇怪的事实是,路加可以写出所有福音传道者中最好的希腊文,他的段落在精神和语言上比其他福音书中的任何内容都更具希伯来语。” 

新圣经词典 (p.758)

“人们普遍承认,路加是新约中最具文学性的作者。 他的序言证明他能够用无可指责的、纯粹的、文学的希腊语写作”-。 他是一个外邦人……从路加和使徒行传的文学风格,以及书卷内容的性质来看,路加显然是一位受过良好教育的希腊人。”

1 克莱门特的拉丁文肯定了路加的希腊文

彼得和保罗在 65 年尼罗尼亚的迫害中殉道后不久,罗马的革利免写了他的书信给哥林多教会。 由于他在书信中引用了路加福音 6:36-38 和 17:2,罗马和哥林多的教会在 60 年代后期肯定已经知道这福音。 因此,路加的古拉丁文文本提供了一个比较标准,以得出这本福音书的希腊原文。 

路加福音使徒行传引自希腊七十士译本旧约

路加福音和使徒行传中的旧约引文大量来自希腊七十士译本。 

使徒行传是用希腊文写成的

与路加是同一作者的使徒行传是用希腊文写成的,原因与路加相同。 使徒行传中对希伯来语的引用基本上消除了希伯来语作为该书的原始语言。

约翰是在以弗所用希腊文写成的

约翰写于以弗所(希腊地区)

爱任纽在《反对异端》的第 11.1.1 卷中写道,使徒约翰在以弗所(希腊地区)写下了他的福音书,并且他一直生活在图拉真统治时期。 (公元 98 年)以弗所位于一个讲希腊语的地区,约翰正在为整个教会写作,而不仅仅是为耶路撒冷的犹太人写作。

优西比乌斯也引用了爱任纽关于福音书的写作,如下:

“最后,靠在他胸前的主的门徒约翰,住在亚洲的以弗所,再次传扬福音”(第 211 页)。

亚兰文手稿证明约翰在以弗所时用希腊文写了福音书

使徒的叙利亚语教学和 Sy 中的订阅P 手稿 12、17、21 和 41 还指出,约翰在以弗所时用希腊语写了福音书。 约翰的叙利亚文(亚拉姆文)版本有许多其他任何文本都不支持的读物。 

约翰是用希腊文写成的其他迹象

约翰写于公元一世纪的很晚。 当时绝大多数基督徒都说希腊语。 福音是用好的希腊文写成的。

约翰直接引用的大部分内容与任何已知版本的犹太经文都不完全一致。[1]

福音引入了希腊哲学中的概念,例如事物通过逻各斯而存在的概念在古希腊哲学中,逻各斯这个词的意思是宇宙理性的原则。[2] 在这个意义上,它类似于希伯来的智慧概念。 希腊化的犹太哲学家斐洛将这两个主题融合在一起,他将逻各斯描述为上帝对物质世界的创造者和调解人。 根据史蒂芬·哈里斯的说法,福音改编了斐洛对逻各斯的描述,将其应用到耶稣,也就是逻各斯的化身。[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996)。 第四福音中的旧约语录:文本形式的研究. 彼得斯出版社。 国际标准书号 , p11-13

[2] 格林,科林 JD(2004 年)。 文化视角中的基督论:划定地平线. Eerdmans 出版公司。 国际标准书号 978-0-8028-2792-0., p37-

[3] 哈里斯,斯蒂芬 L.(2006 年)。 理解圣经 (第 7 版)。 麦格劳-希尔。 国际标准书号 978-0-07-296548-3, 第 302-310 页

 

马可是在罗马用罗马语写成的

为罗马教会的利益在罗马写的马克

根据包括希拉波利斯的帕皮亚斯和里昂的爱任纽在内的早期主教的说法,福音传道者马克是彼得在罗马的翻译。 他写下了彼得关于主耶稣的一切教导。 在 2 世纪末,亚历山大的克莱门特在他的 Hyptoyposes 中写道,罗马人要求马克“给他们留下一座写着彼得教义的纪念碑”。 所有这些古代权威都同意,马可福音是在罗马写成的,是为了罗马教会的利益。 

如果不是亚拉姆语或希伯来语,马可是用罗马语写的

SyP 在马可的末尾有一个注释,说明它是在罗马用罗马语写成的。[1] Bohairic 手稿 C1,D1, 和 E1 来自埃及北部的也有类似的版权页。[2] 希腊Unicals G 和K 加上小手稿9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 和543 有脚注,“在罗马用罗马写成”。[3] 希腊语是意大利南部和西西里岛的主要语言。 拉丁语在罗马本身占主导地位。 从保罗和彼得的书信中,罗马有许多能说流利希腊语的人,如西瓦努斯、路加和提摩太。 马可似乎是作为彼得的会说希腊语和拉丁语的罗马皈依者。 大多数学者认为马克是用希腊语写的,少数人认为它是用拉丁语写的。 很明显,它不是用希伯来语或亚拉姆语写的。 

[1] Philip E. Pusey 和 George H. Gwilliam 编辑。 Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem,(牛津:克拉伦登,1901 年),第 314-315 页。 

[2] (Henry Frowde,北方言新约科普特版本,第 1 卷,(牛津,克拉伦登出版社,1898 年),I、Ii、lxii、lxxvii)

[3] 康斯坦丁·冯·蒂申多夫, 新约圣经,卷。 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) p.325

马修取自马克(非希伯来文来源)

马太福音是在马可福音写成之后,很可能在公元 70 年(耶路撒冷圣殿被毁的那一年)之前写成的。 马太福音的大部分内容显然依赖于马可福音,因为马可福音的 95% 是在马太福音中找到的,并且文本的 53% 是逐字逐句地出自马可。 福音书归因于马太,因为假设一些独特的源材料可能来自马太(耶稣的门徒,以前是税吏),尽管大多数源材料都来自马可福音,正如许多人所见是对马克的点缀。 一些学者认为马太最初是用闪米特语(希伯来语或亚拉姆语)写成的,后来被翻译成希腊语。 教父们证实,除了希腊语之外,还有亚拉姆语(或希伯来语)版本。 取自马可的部分可能首先从希腊语翻译成亚拉姆语(或希伯来语)。 现存最早的完整的马太福音副本是公元四世纪的希腊文。

很清楚的是,马太福音是源材料的组合,而不是单个门徒或源的组合。 马太福音的结构不像按时间顺序排列的历史叙述。 相反,马修有交替的教学块和活动块。 对福音的归属“根据马太福音”是在后面添加的。 教父归属于马太的证据可以追溯到公元二世纪。 它有一个人工结构,体现了一个设计好的文学结构,有六个主要的教学模块。

保罗书信是用希腊文写成的

保罗写信给说希腊语的基督徒和教会。 Koine希腊语,希腊和前希腊帝国的共同语言,在基督时代已被罗马帝国取代。 新约是用通用希腊语写成的,保罗写了大部分。

使徒保罗是外邦人的使徒。 他说一口流利的希腊语,并在他走遍罗马世界传福音时不断使用它。 只有当他在犹太和耶路撒冷时,他才一般使用希伯来语(使徒行传 22:2)。 在给整个地区的教会——罗马、哥林多、以弗所、加拉太、腓立比——写信时,他无疑也是用希腊语写的。 没有任何证据表明他最初使用希伯来语来称呼上帝而不是希腊语形式,因为它们已经保存了几个世纪。

希伯来书

可能希伯来书最初是用希伯来语写成的,但这样的版本不再存在。 Eusebius 报告了 Clement 的以下声明:

尤西比乌斯。 第 6 卷,第十四章

2. 他说给希伯来人的书信是保罗的作品,是用希伯来语写给希伯来人的; 但路加仔细翻译并为希腊人出版,因此在这封书信和使徒行传中可以找到相同的表达方式。 3. 但他说,使徒保罗这个词可能没有前缀,因为在将它发送给对他有偏见和怀疑的希伯来人时,他明智地不想在一开始就把他的姓名。

4. 他进一步说:“但现在,正如那位有福的长老所说,既然主是全能者的使徒,被差遣到希伯来人那里,保罗被差遣到外邦人那里,因为他谦虚而没有同意自己他是希伯来人的使徒,因敬畏耶和华,又因为他是外邦人的使者和使徒,他用自己的余裕写信给希伯来人。” 

我们保存的是希腊文的希伯来书,所有旧约圣经的参考文献,尤其是最关键的,都来自希腊文的七十士译本。 例如,希伯来书 1:6 引用了申命记 32:43 的七十士译本,“上帝的所有天使都当敬拜他”——这在希伯来马所拉文本中被省略了。 另一个例子是希伯来书 10:38 引用了哈巴谷书 2:3-4 的希腊七十士译本,“如果他缩小(或退缩),我的灵魂将不会快乐,”但希伯来语说,“他的灵魂自满,不直。” 另一个例子是希伯来书 12:6 在箴言 3:12 中引用了七十士译本,“他惩罚他所接受的每一个儿子。” 马所拉希伯来语读作“即使是父亲,他所喜悦的儿子”。 在这些经文的上下文中,使用希伯来语 Masoretic 而不是希腊语 Septuagint 是没有意义的。 因此很明显,如果希伯来书起源于希伯来语,它仍然会引用旧约的希腊语版本。 

启示录是用希腊文写的

启示录不是用希伯来语或亚拉姆语写成的一个主要迹象是,它在最初的几个世纪里没有在东方教会中使用,并且被排除在亚拉姆语 Peshitta 之外。 

此外,关于启示录的写作,以及神秘的数字“666”,即敌基督的数字,也引用了爱任纽。 爱任纽写道:

“情况就是这样:这个数字在所有优秀的和早期的副本中都可以找到,并且被约翰当面的人证实,理性告诉我们,野兽名字的数字是根据希腊数字用法显示的里面的字母。 . . 。” (第 211 页)。

新约主要引用了七十士译本(希腊旧约)

在新约约 300 处旧约引文中,约有 2/3 来自七十士译本(旧约的希腊语译本),其中包括后世正典书籍。 例子见于马太、马可、路加、使徒行传、约翰、罗马书、哥林多前书、哥林多前书、加拉太书、提摩太后书、希伯来书和彼得前书。 

 

新约成书时间的意义

早在公元 50 年,绝大多数基督徒都说希腊语,而不是说亚拉姆语。 如果这些书籍中的任何一本书是在公元 40 年之前写成的,那么它们更有可能有原始的亚拉姆语版本,但事实并非如此。 学者们争辩说,新约最早的成书要么是加拉太书,要么是帖撒罗尼迦前书,大约在公元 1 年左右。这两本书肯定是写给主要讲希腊语的人的,所以很自然,它们都是用希腊语写的。 马克可能是在 50 年代写的,但更有可能是在 40 年代,所以它是用希腊文写成的并不奇怪。 50 到 19 部新约书卷显然是写于或来自希腊语地区。

阿拉姆语 Peshitta NT 是从希腊语翻译过来的

Aramaic Peshitta 的新约是从 5 世纪的希腊手稿翻译而来的。 古叙利亚文是从 2 世纪早期的希腊手稿翻译而来的。 尽管旧叙利亚语译本是从不同于佩希塔修订本的希腊语文本的希腊文本做出的,但它们是从希腊文本翻译而来的。 [1]

[1] 布洛克,《叙利亚传统中的圣经》。 第 13 页,25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Peshitta 是一种不同于耶稣使用的阿拉姆语方言。 叙利亚语 Peshitta 并不仅仅因为是一种亚拉姆语而优于希腊手稿。 

此处记录了 Peshitta primacy 的其他问题: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

在巴勒斯坦讲希腊语

使徒行传中清楚地提到了讲希腊语的犹太人。 在使徒行传 6:1 中,耶路撒冷的某些早期基督徒被称为“希腊人”。 英皇钦定本说:“当那些日子,门徒增多,希腊人(Hellenistai)就向希伯来人(Hebraioi)发怨言,因为他们的寡妇在日常的服侍中被忽视了”(使徒行传) 6:1)。 期限 海伦尼斯泰 适用于讲希腊语的犹太人,在他们的会堂里讲希腊语,而且无疑普遍使用七十士译本。 这在使徒行传 9 章 29 节得到证实:“他(扫罗,后来改名为保罗)奉主耶稣的名放胆说话,与希腊人争辩。 . 。” “希腊人”或“希腊人”是说希腊语的犹太人,他们甚至在耶路撒冷也有自己的犹太教堂。

耶稣弥赛亚:基督生平概览, Robert H. Stein,校际出版社,1996 年,第 87 页

“巴勒斯坦使用的第三种主要语言是希腊语。 公元前四世纪亚历山大大帝征服的影响导致地中海在耶稣时代成为“希腊海”。 公元三世纪,埃及的犹太人无法再阅读希伯来语的圣经,所以他们开始将其翻译成希腊语。 这个著名的译本被称为七十士译本 (LXX)。 耶稣在“外邦人的加利利”长大,他住在离繁荣的希腊城市赛佛利斯只有三四英里的地方。 甚至有时他和他的父亲在这个快速发展的大都市工作,该城市一直是希律安提帕的首都,直到公元 26 年他将首都迁至提比里亚” 

斯坦因进一步告诉我们,早期教会中“希腊人”的存在(使徒行传 6:1-6)意味着从教会开始,教会中就有讲希腊语的犹太基督徒。 “希腊人”一词表明他们的语言是希腊语,而不是他们的文化或哲学观点。 请记住,这些是主要语言是希腊语的犹太基督徒——他们不是希腊哲学家或他们的追随者,而是基督耶稣的追随者。

耶稣可能会说希腊语的证据

有一些迹象表明,耶稣可能将希腊语作为第二语言(除了亚拉姆语)。

所有四卷福音书都描绘了耶稣在受审时与罗马犹太巡抚本丢彼拉多交谈(马可福音 15:2-5;马太福音 27:11-14;路加福音 23:3;约翰福音 18:33-38)。 即使我们允许对这些记载进行明显的文学修饰,但毫无疑问,耶稣和彼拉多确实进行了某种对话。 . . 耶稣和彼拉多用什么语言交谈? 没有提到口译员。 由于罗马人彼拉多不太可能会说亚拉姆语或希伯来语,因此明显的含义是耶稣在彼拉多面前受审时说的是希腊语。

当耶稣与罗马士兵的指挥官罗马百夫长交谈时,百夫长很可能不会说亚拉姆语或希伯来语。 很可能耶稣用希腊语与他交谈,希腊语是当时整个罗马帝国的通用语言(见马太福音 8:5-13;路加福音 7:2-10;约翰福音 4:46-53)。 一位为外邦人希律安提帕服务的罗马皇室官员很可能会用希腊语与耶稣交谈。

我们发现耶稣前往推罗和西顿的异教地区,在那里与一位叙利亚腓尼基妇女交谈。 马可福音将这个女人称为希腊人,意思是“希腊人”(马可福音 7:26)。 因此,很有可能耶稣用希腊语对她说话。

在约翰福音 12 章的记载中,我们被告知:“其中有几个希利尼人上来过节敬拜:因此,这人来见加利利伯赛大的腓力,求他说,先生,我们就会见到耶稣”(约翰福音 12:20-21)。 这些人是希腊人,很可能会说希腊语,腓力显然懂希腊语,他们在加利利地区长大,不是许多人认为的死水地区,而是“外邦人的加利利”(马太福音 4:15)——商业和国际贸易的地方,在那里希腊语将是正常的商业语言。

耶稣弥赛亚:基督生平概览, Robert H. Stein,校际出版社,1996 年,第 87 页

“耶稣的两个门徒甚至以他们的希腊名字为人所知:安德鲁和菲利普。 此外,当耶稣对既不认识亚拉姆语又不认识希伯来语的人讲话时,他在事工中还发生了几件事。 因此,除非有翻译在场(尽管从未提及),否则他们的谈话很可能是用希腊语进行的。 可能耶稣在以下场合说希腊语:访问推罗、西顿和低加波利斯(马可福音 7:31ff),与叙利亚腓尼基妇女谈话(马可福音 7:24-30;特别是比较 7:26)和审判在本丢彼拉多面前(马可福音 15:2-15;也将耶稣的谈话与约翰福音 12:20-36 中的“希腊人”进行比较)”

耶稣说希腊语的历史和福音证据

科里·基廷的学期论文

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翻译神名的可接受性

声称新约是由希伯来语根的类型用希伯来语写成的一个主要动机是希望坚持只使用神名的希伯来语发音。 然而,没有圣经证据表明必须只用他的希伯来名字和头衔来称呼上帝。 没有任何圣经或语言证据禁止使用英文名称和称谓来称呼上帝。

如果全能神只希望我们用希伯来文的名字来称呼神,那我们期待新约的作者每次提到神时,都会为神加上希伯来文的名字! 但他们不这样做。 相反,在整个新约中,他们使用希腊形式的上帝的名字和头衔。 他们称上帝为“Theos”而不是“Elohim”。 他们还提到希腊旧约(Septuagint)也使用希腊名字来称呼上帝。

即使新约的某些部分是用希伯来语写成的(例如马太福音),正如一些人所暗示的那样,上帝没有保存这些手稿,这难道不令人惊讶——而是用希腊语保存了新约圣经,与他的名字和头衔的希腊形式。

没有一本新约圣经以希伯来文保存——只有希腊文。 这是初步证据表明,一种语言不能被认为是希伯来语胜过希腊语,而且使用从希伯来语或希腊语翻译而来的上帝名字的形式并没有错。 圣经没有任何地方告诉我们使用亚拉姆语、希腊语或地球上任何其他语言中的上帝的名字是错误的。

声称新约必须是用希伯来文写成的,并且必须只包含上帝的希伯来名字,这是一个虚假的论点。 手稿的所有证据都表明并非如此。 那些否认旧约忠实地保留了上帝名字的知识,并声称新约最初是用希伯来语写成的,使用希伯来语名称来表示上帝的人,没有任何证据或证据来支持他们的主张。 当大量证据支持新约的希腊作者身份时,我们不应该采用这种理论。

彼得宣称:“事实上,我看出上帝是不偏待人的:但凡敬畏他行义的,都蒙他悦纳。” (使徒行传 10:34-35)

以上评论改编自 ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

耶稣名字的多种读音

有些人还坚持使用希伯来语发音 亚乎萨 因为从理论上讲,这就是他的名字在希伯来语中的发音方式。 然而,实际上并没有手稿或铭文证据表明耶稣在早期基督教中曾被犹太人称为这个名字。 对于非希腊化的犹太人,耶稣会被几种亚拉姆语发音之一称为 耶稣, 叶书, 亦舒, or 伊绍。 亚拉姆语(类似于 Peshitta 的叙利亚语)是当时通用的闪族语言。 

由于早期教会使用跨越新约的希腊语和亚拉姆语来形容耶稣,我们应该满足于它们,并且不要强加要求某些名字只能在一种语言中以某种方式发音。 

希腊人 是的 (Ἰησοῦς) 源自阿拉姆语发音 伊绍 ( 诘诘 诘)。 要听到阿拉姆语发音,请参阅下面的视频 - 也可以在此链接中查看: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc