圣经大杂烩
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简介:混淆、歧义和 错误的 三段论

许多基督教护教者并没有肯定那些明确表明耶稣与上帝在个人身份和本体论上有区别的经文(提摩太前书 1:2-5),而是将经文混为一谈,使用三段论,并通过推理论证耶稣是上帝(从一个被认为是正确的命题、陈述或判断传递到另一个其真理被认为是从前者的真理推导出来的行为)。 一个常见的错误是假设因为耶稣与上帝密切相关,并被赋予了神圣的头衔、权柄和能力,这证明了他在本体论意义上的上帝(在他的存在和个人身份上)。 这些护教者不断地忽视犹太的代理法则——圣经的一个关键概念(见 https://biblicalagency.com)

合并

合并 是将两组或更多组信息、文本、想法等合并为一个,通常是错误的。 在逻辑上,这是将两个概念或两个不同上下文中的相似概念视为等价导致错误的做法。 常见的混淆类型是将旧约有关主神的一段与新约有关主耶稣基督的一段结合起来,在两者之间形成三段论,并通过推理得出结论。  不一致的混淆 当表达的意思不同,但共享一个共同的词或主题时发生。 这通常被过于简单化的圣经教师所采用,他们被常见的词语和主题所吸引,以至于无法理解所使用的上下文。

一个主要的例子,如果 不一致的 混淆是假设耶稣在向上帝宣告,即出埃及记 3:14 中的“我是”,当他使用“我是”这个词来表明自己的身份时 (自我 eimi 在希腊语中)在福音书中。 他们这样做时没有参考耶稣在描述自己时所做的上下文和澄清。 例如,耶稣在约翰福音 8 章 28 节说:“当你举起 人的儿子,那么你就会知道 我是 he (自我eimi), 我不凭自己的权柄行事,只按父教导我说话. 在这里,耶稣将自己认定为人子(他无所作为),也将自己与教导他的父区分开来。 在约翰福音 9:9 中,一个获得视力的盲人说我使用了相同的希腊术语“ego eimi”。 将人子(弥赛亚)的“我是”这样的通用赞美与全能的上帝混为一谈是最虚假的。 有关耶稣如何在福音书中识别自己的更多信息,包括对“我是”陈述的回顾,请参见 https://iamstatements.com. 

歧义

歧义往往是错误的圣经解释、混淆和错误的三段论的根源。 一个 歧义 当一个短语、陈述或决议没有明确定义时,就会出现几种解释。 导致错误的主要歧义类型是词汇和语义歧义。 一种 词汇歧义 当一个词或短语在该词所属的语言中具有多个含义时发生。 一种 语义歧义 当一个词、短语或句子脱离上下文,有多个互操作时发生。 通常,在存在此类歧义的情况下,特定的辩护者会将他们想要的含义强加于经文,而不是试图通过查看周围的上下文来解决歧义。 在本文中,我们将解决那些认为耶稣是上帝的人的典型混淆,并通过直接求助于上下文来解决明显的歧义。 

虽然不是文章的重点,但也应该提到,还有很多 句法歧义 在圣经中,当一个句子由于句子的结构(它的句法)而可以有两种(或更多)不同的含义时,就会出现这种情况。 一些经文被用来暗示耶稣是上帝,包括罗马书 9:5、提多书 2:13、彼得后书 2 和约翰一书 1:1。 不同的翻译可能会以不同的方式呈现这些经文,因为原始语言的句法含糊不清,并且有多种结构选项可供选择。 这些诗句表现出明显的句法歧义,通常以最有利于“正统”的方式翻译。 然而,应该注意的是,即使一节经文可能将耶稣称为上帝,在字面的本体论意义上也没有必要。 根据代理法则,上帝的代理人可以被称为上帝。 大量的圣经表明耶稣是上帝的代表——人类弥赛亚。 (看 https://onemediator.faith)

谬误的三段论

三段论 是一种基于两个被断言或假定为真的命题得出结论的逻辑论证。 有十几种与三段论相关的谬误。 许多基督教护教者广泛使用三段论,而且这样做是错误的。 谬误是在构建论点时使用错误的推理,通常是错误的动作。 一个错误的论点可能看起来比实际情况好,从而具有欺骗性。 有些谬误是故意通过欺骗来操纵或说服的,而另一些则是由于粗心或无知而无意犯下的。

一个错误的三段论的例子是 

P1:上帝为王

P2:大卫为王

C: 大卫是上帝或上帝是大卫

错误的结论假定,要想成为国王,你必须是上帝,而国王的称号是上帝独有的。 上帝为王可能有一个特殊的方面,但这并不意味着另一个人必须是同样意义上的王。 基督教护教学者经常使用类似的三段论来推断耶稣是上帝。 在上面的例子中,可以使用其他词来交换“国王”,包括“主”、“法官”和“救世主”。 当平行语言(相同或相似的语言)应用于两个不同的实体时,并不会使它们成为同一个人、权力或权威。 我们将使用这些类型的错误三段论来解决耶稣与上帝的常见混淆。 首先让我们简要介绍一下代理的概念以及最终与近因(主要与次要原因)。

近因和终极因果

近因 是最接近或直接导致某些观察结果的结果。 这与更高级别的存在相反 终极原因 这通常被认为是某事发生的“真实”原因。 (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

圣经的总主题是,上帝总是最终的原因,而上帝使用代理人来实现他的目的,这些目的是近因或次要原因。 让我们以下面的 2 Samuel 3:18 为例。 耶和华(校长)是 第一的/全功能包 得救的原因,而大卫(他的代理人)是 次要/邻近 因为经上说:“我要借我仆人大卫的手拯救我的民以色列。” 上帝和大卫都是以色列的救主。 现在上帝已经按照他的应许给以色列带来了一位救主耶稣(使徒行传 13:23)

2 Samuel 3:18 (ESV),“我要借我仆人大卫的手拯救我的百姓以色列”

18 现在去实现吧,因为耶和华已应许大卫说:‘借我仆人大卫之手,我必救我民以色列脱离非利士人之手,从他们所有敌人的手中。'”

使徒行传 13:22-23 (ESV),上帝按照他的应许,为以色列带来了一位救主耶稣

22 将他除掉后,就兴起大卫作他们的王,并为他作见证说:“我在耶西的儿子大卫身上找到了合我心意的人,他会照我的旨意行。” 23 这个人的后代 上帝为以色列带来了一位救主耶稣, 正如他所承诺的

代理法

在希伯来思想中,第一因或最终因并不总是与次要或近因区分开来。 也就是说,委托人并不总是与代理人(受委托代表另一人执行一项行为的代理人)有明确的区别。 有时,代表委托人的代理人被当作委托人本人对待,尽管实际上并非如此。 委托人和代理人仍然是两个不同的人。 代表委托人行事和发言的代理人是委托人(被授权代表他人行事的人)。 

代理人或法律使者的希伯来语术语是 沙利亚克 可与希腊世界相媲美 阿波斯托 和英文单词 Apostle。 使徒是受委托人委托的代理人。 我们在希伯来书 3:1-2 中读到,耶稣是我们认罪的使徒和大祭司,他对任命他的人忠心,正如摩西在神的全家中也忠心一样。 事实上,圣经的见证是耶稣是上帝的代理人。 有关更多信息,请参见 https://biblicalagency.com

经纪人,《犹太宗教百科全书》,RJZ Werblowski,G Wigoder,1986 年,p。 15.

代理(希伯来语。Shaliach); 犹太代理法的要点在格言中表达,“一个人的代理人被视为该人自己”(Ned. 72B; Kidd,41b)因此,正式任命的代理人实施的任何行为都被视为已经由校长承担,因此他承担全部责任。 

“使徒办公室的起源和早期历史”,T. Korteweg,在 教父思想中的使徒时代,编辑。 希尔霍斯特,第 6f 页。

使徒职位的起源……例如在 Mishnah Berakhot 5.5 中:“一个人的代理人就像他自己。” 不仅是犹太人名称的核心 沙利亚克,但也包括我们在新约中发现的基督教使徒……特殊的闪族和犹太代表权概念,隐含在 shaliach 的名称中。

希伯来书 3:1-2 (ESV),使徒耶稣 (沙利亚克) 和我们忏悔的大祭司(中保)

1 因此,圣洁的弟兄们,你们分享天上的呼召,请考虑 耶稣,我们认罪的使徒和大祭司, 2 谁忠于任命他的人, 正如摩西在神的全家都是忠心的.

我是耶和华,除我以外再无救主

上帝是救恩的最终和首要原因。 除了上帝之外,没有任何拯救的安排。 然而上帝通过人类代理人来完成他的计划,他们也可以说是救世主。 这些人类代理人是救赎的近因或次要原因。 神的救主是神所拣选来执行他的指示的人,包括那些作为神的仆人来执行神的救恩计划的人。 尽管有人类代理人的努力,但没有上帝以外的救赎。 

圣经的见证是上帝赐给了我们救主。 这显然是尼希米记 9:27 所述的情况。 同样,要理解的重要一点是,上帝是拯救的最终原因,而那些受上帝膏抹的人是上帝旨意框架内的代理人和救世主。 以赛亚书 43:10 说:“耶和华和我所拣选的仆人说,你们是我的见证人。” 在类似的意义上,革命 1:5-6 将耶稣描述为“忠实的见证人,死者的长子,和地上君王的统治者”,然后称他为“爱我们并释放我们的主”借着他的血使我们脱离罪孽,使我们成为国度,作他父神的祭司。” 上帝我们的救主将耶稣高举到他的右手边作为领袖和救主(使徒行传 5:30-31)。

以赛亚书 43:10-11,“我是耶和华(YHWY),除我以外再无救主”

10 “你是我的见证人,”耶和华说, “和我的 我所拣选的仆人,让你知道并相信我,明白我就是他。 在我之前没有神,在我之后也没有神。 11 I, 我是耶和华,  除了我没有救世主.

以赛亚书 45:21,“公义的上帝和救主; 在我身边没有人”

21 声明并提交您的案例; 让他们一起商量吧! 很久以前谁说的? 谁宣布它是旧的?
不是我耶和华吗? 除了我,再没有别的神,一个 公义的上帝和救主; 除了我没有人

何西阿书 13:4,除我以外,你不认识神,除我以外再没有救主

4 但我是来自埃及地的耶和华你的神; 除了我,你不认识上帝,除我之外没有救世主.

2 Samuel 3:18,“我要借我仆人大卫的手拯救我的百姓以色列”

18 现在去实现吧,因为耶和华已应许大卫说:‘借我仆人大卫之手,我必救我民以色列脱离非利士人之手,从他们所有敌人的手中。'”

尼希米记 9:27,你赐给他们救主,救他们脱离仇敌之手

27 因此,你将他们交在敌人手中,使他们受苦。 在他们受苦的时候,他们向你呼喊,你从天上听到了他们的声音,并按照你的大慈悲 你给了他们救世主,他们将他们从敌人手中救了出来.

路加福音 2:11-14,今天为你们生了救主,就是主基督。 (谁是弥赛亚主)

11 因为今天在大卫城为你生了救主谁是主基督12 这对你来说是个征兆:你会发现一个婴儿裹在襁褓里,躺在马槽里。” 13 忽然有一大群天兵与天使同在赞美上帝,说: 14 “在至高者中荣耀归于上帝,在他所喜悦的人中享有和平!”

使徒行传 5:30-31,神将耶稣高举在他的右边为领袖和救主

30 我们的父亲的上帝把耶稣挂在了一棵树上。 31 上帝在他的右手边将他高举为领袖和救主,使以色列人悔改,罪得赦免。

使徒行传 13:22-23,神按照他的应许,为以色列带来了救主耶稣

22 将他除掉后,就兴起大卫作他们的王,并为他作见证说:“我在耶西的儿子大卫身上找到了合我心意的人,他会照我的旨意行。” 23 正如他所应许的,上帝从这个人的后代中为以色列带来了一位救主耶稣.

约翰一书 1:4,父差遣他的儿子成为世界的救主

我们已经看到并证明 父差遣他的儿子成为世界的救主.

启示录 1:5-6,耶稣基督是忠实的见证人——他使我们成为他父神的祭司

5耶稣基督是忠实的见证人、死者中的长子、世上君王的元首.
献给爱我们并用他的宝血使我们脱离罪恶的人 6 使我们成为国度,作他父神的祭司, 荣耀和统治永远归于他。 阿门。

耶稣基督——他是万有的主

让我们以“耶稣是万有之主”这句话为例。 这是一条适用于一般规则的声明,但有一个重要的例外——独一的上帝和父亲。 因此,我们应该明白“万有之主”这句话缺少限定词“创造”。 也就是说,耶稣是“万有之主”,而不是绝对意义上的“万有之主”,无一例外。 有许多经文可以证明概括的例外情况。

使徒行传 10:36-43 (ESV),耶稣基督——他是万有的主

36 至于他传给以色列的话语,通过传讲和平的好消息 耶稣基督(他是万有之主), 37 约翰所宣告的洗礼之后,从加利利起,犹太全地所发生的事,你们自己都知道: 38 神如何用圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣. 他四处行善,医治一切被魔鬼压制的人,因为神与他同在。 39 我们见证了他在犹太人和耶路撒冷所做的一切。 他们把他吊死在树上, 40 但神在第三天使他复活,使他显现, 41 不是给所有的人,而是给我们这些被神拣选为见证人,在他从死里复活后与他一起吃喝的人。 42 他命令我们向人民传道并作证 他是上帝任命的审判生者和死者的人. 43 众先知都向他作见证,凡信他的人,都因他的名,罪得赦免。”

  • 分析
    • 在这段经文的上下文中,我们看到耶稣“是上帝指定要审判活人死人的人”
    • “万有之主”的上下文含义=审判生者和死者
    • “他是万有之主”这一概括的例外是任命他为法官的上帝

1 Corinthians 15:25-27 (ESV), 上帝已将万有服在他的脚下

25 因为他必须统治,直到他将所有的敌人都踩在他的脚下。 26 最后一个要消灭的敌人就是死亡。 27 对于“神已将万有服在他的脚下设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 但当它说,“万物都服从他”时,很明显,将万物服从他的人除外.

  • 分析
    • 我们可以说耶稣是“万有之主”,因为上帝已经将万有都放在他的脚下。
    • 上帝除外,他使万物都服从他。 (第 27 节明确说明了这一点) 
    • 上下文的意思是耶稣是万有的主,除了将万有归给他的神。

使徒行传 2:34-36 (ESV),神已经立他为主为基督

34 因为大卫并没有升到天上,而是他自己说:“'耶和华对我的主说:“坐在我的右边, 35 直到我让你的敌人成为你的脚凳。“ 36 因此,让以色列全家确实知道, 神已经立他为主为基督,就是你钉在十字架上的这位耶稣设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

  • 分析
    • 弥赛亚是大卫的主
    • 耶和华神使他成为主和基督(弥赛亚)
    • 耶和华神是耶稣的主

腓立比书 2:8-11,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名。

8 并且以人的形式被发现, 他谦卑自己,顺服到死,甚至死在十字架上9 所以神将他升为至高,赐给他那超乎万名之上的名10 这样,每一个膝盖都应奉耶稣的名在天上地下和地下下跪, 11 和 无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神.

  • 分析
    • 神将他(耶稣)升为高位,并赐给他那超乎万名之上的名
    • 应该向他下拜的,统称为“天上地下”。
    • 每一个舌头都应该承认耶稣基督是主(耶稣是主弥赛亚),以荣耀上帝(父)
    • 上帝(高举他的那一位)免于向耶稣下拜的人

澄清例外的其他经文如下

使徒行传 5:30-31,神将耶稣高举在他的右边为领袖和救主

30 我们的父亲的上帝把耶稣挂在了一棵树上。 31 上帝在他的右手边将他高举为领袖和救主,使以色列人悔改,罪得赦免。

1 Corinthians 11:3, 基督的头是神

3 但我想让你明白 每个人的头是基督,妻子的头是她的丈夫, 基督的头是上帝.

万王之王和万主之主

“住在无法接近的光中”和“没有人见过,也没有人能看到”的上帝在提姆前书 1:1-15 中被称为“唯一的主宰,万王之王,万主之主”。 在启示录 16:14 和启示录 14:19 中,耶稣(羔羊)也被称为万王之王和万主之主。 正如我们在上一节中看到的那样,耶稣是“万有之主”,除了让他成为主的上帝之外。 同样,上帝和耶稣都可以被称为“万王之王,万主之主”,因为这种概括适用于上帝和耶稣。 然而,在耶稣的情况下,上帝仍然是例外(14 Cor 1:15)。 我们在启示录 27:12-10 中看到,“我们神的国降临了。 我们在这段经文中看到基督与上帝不同,基督(弥赛亚)的权威并不总是存在。

将耶稣的个人身份和本体论与上帝混为一谈将是一个三段论谬误(偶然的),因为该术语在绝对意义上用于上帝,但在稍微有限的意义上也适用于耶稣(上帝是例外)。 在圣经中,“万王之王”也用于指代地上那些杰出的统治者,包括以斯拉记 7:12 中的亚达薛西,以及以西结书 26:7 和达内尔书 2:37 中的巴比伦王尼布甲尼撒。

1 提摩太前书 6:15-16 (ESV),只有至高无上的,万王之王,万主之主

15 他将在适当的时候展示——他是有福的和 只有至高无上的,万王之王,万主之主, 16 独自拥有不朽的生命,居住在无法接近的光中,没有人见过也无法看到的人. 荣耀和永恒的统治权归于他。 阿门。

启示录 12:10-11 (ESV),我们神的国和他基督的权柄已经来到

10 我听见天上有大声音说:“现在我们神的救恩、能力和国度 他基督的权柄已经来到,因为那控告我们弟兄的,日夜在我们神面前控告他们的,已经被打倒了。 11 他们征服了他 靠羔羊的血 凭着他们的见证,因为他们甚至不爱惜自己的生命至死。

启示录 17:14 (ESV),羔羊,他是万主之主,万王之王

14 他们将与羔羊争战,而 羔羊将征服他们,因为他是万主之主和万王之王,那些与他在一起的人被召唤、被拣选和忠心。”

  • 分析
    • 基督在启示录 12:10 中与上帝不同
    • 基督是羔羊 启 12:11
    • 羔羊与上帝不同
    • 除了上帝之外,上帝的羔羊是“万主之主,万王之王”

启示录 19:16(ESV), 一个写着的名字,万王之王,万主之主

16 在他的袍子上和他的大腿上 他有一个名字写着,万王之王,万主之主.

以斯拉记 7:12 (ESV),亚达薛西,万王之王

12亚达薛西,万王之王, 以斯拉祭司,天上上帝律法的文士。 和平。

以西结书 26:7 (ESV), 巴比伦王尼布甲尼撒,万王之王

7 “因为主耶和华如此说:看哪,我要从北方攻打推罗 巴比伦王尼布甲尼撒,万王之王,还有马匹和战车,还有骑兵和许多士兵。

但以理书 2:37 (ESV) 万王之王,天上的上帝已将国度赐给他们

37 你,王,万王之王, 天上的神已将国度、能力、能力和荣耀赐给他,

耶和华对我的主说,诗篇 110

诗篇 110:1 ”在新约的几个地方被引用,包括马太福音 22:44、马可福音 12:36、路加福音 20:42、使徒行传 2:34 和希伯来书 1:13。 “主对我主说”这句话似乎指明有两个主,有些人可能认为这是耶稣是上帝的证据。 然而,诗篇 110 篇是关于耶和华对人类弥赛亚所说的话。

诗篇 110:1-4 (ESV),耶和华对我的主说

1 耶和华对我的主说: “坐在我的右手边, 直到我让你的敌人成为你的脚凳设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 2 耶和华从锡安发出你大能的杖。 在你的敌人中统治! 3 在你掌权的日子,你的百姓将穿上圣衣,白白献身; 从早晨的子宫里,你青春的露水将是你的。 4 耶和华已经起誓,不会改变他的心意:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

诗篇 110:1-4 (LSV), YHWH 归于我的主

声明 耶和华我的主坐在我的右手边,|| 直到我使你的敌人成为你的脚凳。” 耶和华从锡安派遣你力量的杖,|| 在你的敌人中间统治。 在你强大的日子,在圣洁的荣耀中,你的人民[是]自由意志的礼物,|| 从子宫开始,从早上开始,|| 你有你青春的露水。 耶和华发誓,并且毫不松懈,“你[是]永远的祭司,|| 按照麦基洗德的命令设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

翻译到主这个词

在我们的英文圣经中,同一个词“lord”翻译了几个不同的希伯来词。 一个长期建立的“翻译惯例”使用不同的大写和小写字母组合(“LORD”、“Lord”和“lord”)来区分原始希伯来语单词。 当我们看到“主”用大写的“L”写成时,我们这些不读希伯来语的人会依赖于既定的惯例,即它通常是“Adonai”的翻译。 问题是在这节经文中,原来的希伯来文不是“adonai”而是“adoni”,在希伯来语中,这两种情况下翻译为“LORD and Lord”的词是有区别的。 Young Concordance 列出了 XNUMX 个翻译为“主”的希伯来语词。 我们在这里关注的四个如下:

耶和华

(耶和华或耶和华)这个词是诗篇 110:1 中的第一个“耶和华”。 犹太人认为这是神圣的名字,因此从未发音。 相反,在阅读圣经时,他们用“Adonai”一词代替。 公认的惯例是,在英语翻译中,它总是显示为 Lord 或 GOD(全部大写),从而使我们能够识别原始单词是“Yahweh”。

阿顿

这个词是由希伯来语辅音 Aleph、Dalet、Nun 组成的。 它经常以这种形式出现(没有任何后缀)。 除了大约三十次是指神主之外,其余的都是指人主。

阿多奈

在它的主要形式中,它总是指上帝, 没有其他人. 公认的“翻译惯例”是,在这种形式中,它在英语中始终显示为“Lord”(大写“L”)

阿多尼

这是通过将后缀“i”添加到“adon”而形成的。 有了这个后缀,它的意思是“我的君主。”(有时也译为“主人”。)它出现了 195 次,几乎全部用于人类领主(但偶尔也用于天使)。 当翻译“主”时,它总是以小写的“l”出现(除了在诗篇 110:1 中的那一次) 195 次出现的 pdf 列表 阿多尼 在 163 节是在这里: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

在提到耶稣时,实际用来表示“主”的希伯来语词是“耶和华对我的 ”是阿多尼。 这个词指的是人类的领主。 它讲的是耶稣的人性——而不是神性。 在希腊语中这个词 基里奥斯 在这两种情况下都使用。 曼涅劳, 翻译成“主”是一个通用术语,意思是主人,而不是一个只用于上帝的术语。 我们知道有许多所谓的“主”,但就我们的信仰而言,耶稣是独一的主,通过它我们可以接受救恩,这是来自独一的上帝和父的供应——万物都来自他,我们为他而存在(1 Cor 8 :5-6)。

在诗篇 110:1-4 的上下文中,我们看到主(阿多尼) 遵照麦基洗德的命令,成为永远的祭司。 这也是一个重要的线索。 大祭司是从人中选出的上帝的代理人。 希伯来书 5 与诗篇 110 有直接联系:

希伯来书 5:1-10 (ESV),基督是由那位对他说:“你是永远的祭司”的人所任命的

1每一位从人中选出的大祭司都被任命代表人在上帝面前行事, 献上礼物和赎罪祭。 2 他可以温和地对待无知和任性,因为他自己被软弱所困扰. 3 因此,他有义务为自己的罪献祭,就像为人民献祭一样。 4 没有人为自己承担这一荣誉,只有在上帝呼召时才会如此,就像亚伦一样。 5 所以也 基督并没有自高为大祭司,而是由对他说,“你是我的儿子,我今天生了你”; 6 正如他在另一个地方所说的,“你是永远的牧师, 按照麦基洗德的命令设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 7 在他肉身的日子里,耶稣用大声的哭声和泪水向那能救他脱离死亡的人祈祷和恳求, 因为他的崇敬,他被听到了. 8 他虽是儿子,却因所受的苦难学会了顺从. 9 并且变得完美, 他成为一切顺从他的人永远得救的源头, 10 按照麦基洗德的等次被上帝指定为大祭司.

詹姆斯·邓恩 基督与圣灵,第 1 卷:基督论, 315-344, p. 337

对于保罗 基里奥斯 头衔通常用作区分基督与独一上帝的一种方式. 我们在重复的短语“the 良好 和父亲 of 在水底采捕业协会(UHA)的领导下, 主 耶稣基督”(罗马书 15:6; 2 Cor. 1:3, 11:31; Eph. 1:3, 17; Col. 1:3); 也在 1 Cor。 8:6,在那里,基督自称是一位主,与舍玛自称独一神; 最显着的是在 1 Cor。 15:24-28,在那里基督的主权在诗篇。 110:1 和 Ps。 8:6 在子自己顺服父神的过程中达到了高潮,“使神在万有之中。 ” 连腓立比书的赞美诗都必须在这里提到; 因为在我看来,这是亚当基督论的一种表达,所以菲尔。 2:10 最好被看作是承认基督作为(最后一个)亚当的主权,在那里,保罗明确指出,所有受造物都承认基督的主权 “为了荣耀父神” (腓2:11)

呼求主的名

“呼求主名”这句话既用于主神,也用于主耶稣基督。 有些人试图将诗篇 116:4 或约珥书 2:32 与哥林多前书 1:1 混为一谈,以推断主耶稣是主神。 然而,我们已经证明他们都是救世主(耶稣是上帝拯救的供应者)并且主上帝是我们主耶稣的主。 耶稣,神的人子,是神与人之间的唯一中保(提前书 2:1-2)。 基督作为上帝是上帝的代理人,上帝将其置于他与人之间的中介位置。 耶稣是我们的大祭司,通过他我们可以与上帝和好(见希伯来书 5:6-8、希伯来书 1:6-9 和希伯来书 11:14-9)。 

与现在的新约相比,在旧约中呼求主的名有不同的含义。 在旧约中,根据以色列的信条,耶和华神主要被认定为主,“以色列啊,要听:耶和华我们的神,耶和华是独一的。” (申 6:5)关于从希腊词翻译过来的主这个词 库里奥斯,这是“主”的通用词,不一定与诗篇 116:4 中的耶和华(YHWH)全能神有关。 这里发生的事情是将主神的特定名称与希腊语中主的通用词混为一谈。 以下是 BDAG 词典中希腊词 κύριος(翻译为 lord)的定义。

κύριος , (Gk-EnLex_NT) BDAG

 主要的mng。 与拥有权力或权威有关,在各种意义上:“强大的、权威的、有效的、统治的”; 然后是最重要的原则,必不可少的

1 一位凭管有的人,拥有者

2 处于权威地位的人,领主,主人

总结

在新约中,神使耶稣成为主和基督(使徒行传 2:36)。 Νow 在神与人之间有一位中保,就是耶稣基督(提前书 1:2-5)。 他是上帝将他高举到他的右手边作为领袖和救主的那一位(使徒行传 6:5)。 在这个新范式中,虽然有许多所谓的“神”和许多所谓的“主”,但对我们来说,只有一位上帝,即父,和一位主,即耶稣基督(哥林多前书 31:1-8)。 在“众神”的范畴中——只有一位父神。 在“主”这一类中——只有一位主,耶稣基督。 虽然父神仍然是万有(绝对意义上的)主(YHWH),但他让耶稣基督成为主,他将按公义审判世界,并在将要建立的国度中掌权。 也就是说,耶稣是人类弥赛亚,他将被赐予永恒的国度。 然而,这种权威来自独一的上帝和父亲,万物都来自他,我们为他而存在(5 Cor 6:1-8)。

诗篇 116:4,求告耶和华的名

4 然后我 求告耶和华的名:“耶和华啊,我祈求拯救我的灵魂!”

罗马书 10:12-13 凡求告主名的就必得救

12 因为犹太人和希腊人没有区别; 因为同一位主是万有的主,将他的财富赐给所有呼求他的人。 13 对于“凡呼求主名的都必得救设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

约珥书 2:32 凡求告耶和华名的就必得救

32 它会变成这样 凡求告耶和华名的都必得救. 因为在锡安山和耶路撒冷,必有逃脱的人,正如耶和华所说的,在幸存的人中必有耶和华所呼召的人。

使徒行传 2:20-21,凡求告主名的,就必得救

20 日头要变为黑暗,月亮要变为血,在主的日子,伟大而壮丽的日子到来之前。 21 它会变成这样 凡求告主名的,就必得救“。

1 哥林多前书 1:1-3,求告我们主耶稣基督的名

1 奉神旨意呼召作基督耶稣使徒和我们兄弟所提尼的保罗, 2 献给哥林多神的教会,献给那些在基督耶稣里成圣的人,与所有在各地的人一起蒙召成为圣徒 呼求我们主耶稣基督的名,他们的主和我们的主: 3 愿我们的父神和主耶稣基督赐予您安宁与和平。

使徒行传 2:36,神已经立他为主为基督 

36 因此,让以色列全家确切地知道 神已经立他为主为基督,就是你们钉在十字架上的这位耶稣设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

1 哥林多前书 8:5-6,我们只有一位神,父,一位主,耶稣基督

5 因为尽管天上或地上可能有所谓的神——因为确实有许多“神”和许多“主”—— 6对我们来说,只有一位上帝,即父,万物皆从他而存在,我们为他而存在,还有一位主耶稣基督,万物通过谁而存在,我们也通过谁而存在。

1 提摩太前书 2:5-6,神与人之间的一位中保,基督耶稣

5 因为只有一位神,在神与人之间有一位中保,就是基督耶稣, 6 谁将自己作为所有人的赎价,这是在适当的时候给出的见证。

上帝/基督的审判台 

有些人将罗马书 14:9-12 和哥林多前书 2:5-9 混为一谈,以推断在一种情况下使用了上帝的审判集,而在另一种情况下使用了基督的审判台,以表明基督在他的本体论身份中是上帝。 这是另一个错误的例子,与缺乏理解有关,即上帝已任命耶稣按公义审判世界(使徒行传 10:17-30)。 虽然耶稣基督会进行实际的审判,但上帝是他背后的权威(上帝赐给他),正如使徒行传 31:10 所说,“他是上帝所任命的,要审判活人死人的人”。 因此,审判席与上帝和基督有关,这是上帝与人之间的唯一中介,这是完全有道理的(提前书 42:1-2)。 

启示录 20:11-13 描述了白色宝座的审判。 虽然没有说明审判的人是谁,但我们可以从圣经的平衡见证中看出是耶稣基督(更准确的希腊文本在启示录 20:12 中读作“宝座”,而不是“上帝”)。 在圣经犹太人的思想中,没有理由被“上帝”的审判台就是“基督”的审判台这一概念混淆。 代理的概念就足够了。 上帝是审判背后的力量,是通过他高举到右手耶稣基督的代理人完成的。 因此,它是神的审判台,因为它有他最终的权柄。 然而,这是基督的审判台,因为他进行实际的审判。 耶稣基督明确表示,他将进行实际的审判,他说:“父不审判任何人,而是将审判的一切交托给子……他已赐给他审判的权柄,因为他是人子。 我一个人什么也做不了; 我只按我听到的判断,我的判断是公正的,因为我不求自己的喜悦,只求那差我来的”(约翰福音 5:22, 27, 30)。

罗马书 14:9-12 (ESV),神的审判台

9 为此,基督死而复生,为要作死者和生者的主。 10 你为什么要审判你的兄弟? 还是你,你为什么看不起你的兄弟? 因为我们都会站起来 在上帝的审判台前; 11 因为它写着,“主说,在我活着的时候,万膝都要向我下拜,万口都要向神认罪设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 12 这样我们每个人都会向上帝交代自己的事。

2 哥林多前书 5:9-10 (ESV),基督的审判台

9 因此,无论我们是在家还是在外,我们都以取悦他为目标。 10 因为我们都必须出现在基督的审判台前,以便每个人都可以得到他在身体上所做的,无论是好是坏的应得的。

使徒行传 10:42 (ESV), 他是神所任命为审判者的那一位

42 他命令我们向人民传道并作证 他是上帝任命的审判生者和死者的人.

使徒行传 17:30-31 (ESV),神要借着他所指定的人审判世界

30 上帝忽略了无知的时代,但现在他命令世界各地的所有人都悔改, 31 因为 他已经定了一天,他将通过一个他指定的人按公义审判世界; 并且他使他从死里复活,从而向所有人保证了这一点。”

约翰福音 5:25-29 (ESV), 他已经给了他执行审判的权柄——人子

25 “我实实在在地告诉你们,一个时辰就要到了,现在就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人要活着。 26 因为父在自己里面有生命,照样,他也赐给子在自己里面有生命。 27他已赐给他执行审判的权柄,因为他是人子. 28 不要对此感到惊奇,因为一个时辰将到,所有在坟墓中的人都会听到他的声音 29 行善的复活得生,作恶的复活审判。

启示录 20:11-12(ESV),站在宝座前(最​​早的手稿)

11 然后我看到一个白色的大宝座和坐在上面的人。 从他面前,天地都逃走了,再也找不到他们的地方了。 12 我看到死者,大大小小的, 站在宝座前,并打开了书籍。 然后又打开了一本书,就是生命册。 死了的人,照着案卷上所写的,照他们所行的受审判。

启示录 20:11-12(KJV),站在上帝面前(后来的手稿)

11 我又看见一个白色的大宝座和坐在上面的,从他面前天地都逃避了; 并没有找到他们的地方。 12 我看到死者,无论大小, 站在上帝面前; 书卷展开了。另外一卷书也展开了,就是生命册。死了的人都凭着这些书上所写的,照他们所行的受审判。

我是那探寻心灵和心灵的人

启示录 2 章 23 节,“我是鉴察人心的,要照你们各人的行为赐给你们各人”,与耶稣有关,经常与 1 历代志 28:9, “耶和华鉴察万人的心,明白各样的计谋和意念”或耶利米书 17:10,“我耶和华鉴察人心,试验人的意念,要照各人所行的,按他行为的结果报应他。” 人们推断,因为主(YHWH)搜索所有人的心,而耶稣现在也这样做了,他们在本质上是一体的,并且耶稣是本体论意义上的上帝。 虽然在旧约中上帝是人类的积极审判者,但独一的上帝和父亲不再审判任何人,而是将所有审判都交给了子。 (约翰福音 5:22)

使徒行传 10 章 42 节明确指出,“耶稣是上帝所任命的,要审判活人死人的人”,而在使徒行传 17 章 32 节中,“上帝……已经定了一天,他将在由他所指定的人所行的义; 并且他使他从死里复活,从而向所有人保证了这一点。” 这完全符合圣经一神论对提姆一书 1:2-5 的理解,“只有一位神,在神与人之间有一位中保,就是基督耶稣,他将自己作为所有人的赎价。” 虽然有许多所谓的“神”和所谓的“主”,但对我们来说只有一位上帝,即父,万物从他而来,我们为他而存在,还有一位主耶稣基督,万物通过他而存在以及我们通过谁而存在(即,我们通过谁得救)。 (哥林多前书 6:1-8)。 神已经使耶稣成为主和基督。 (使徒行传 5:6)

显然,耶稣被置于审判的位置(审视人心),他能做到这一点是因为他被上帝赋予了力量——而不是因为他在本体论上是上帝。 赋予生命和审判的权力是由独一的上帝和父赋予他的(约翰福音 5:25-29)。 因为他是人子,所以他被赋予了执行审判的权柄。 (约翰福音 5:27)。 借着耶稣所赐给圣灵的能力,人心可以被鉴察,正如罗马书 8 章 27 节所说:“鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵为圣徒代求。按照上帝的旨意。 

以赛亚书 11:1-4 的弥赛亚预言清楚地表明弥赛亚将被授予审判的权柄,但也清楚地表明,由于得到上帝的圣灵的授权,他将进行公义的审判,正如它所说:耶和华的灵要住在他身上,就是智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。” (赛 11:2)我们的主弥赛亚耶稣不会凭眼见判断,也不会凭耳听判断纷争,而是凭着公义,凭着耶和华的灵(YHWH)判断。 (赛 11:3-4) 

启示录 2:23 (ESV),我是那鉴察心思意念的

3 我要打死她的孩子。 所有的教会都会知道 我是那鉴察人心的,我要照你们的行为赐给你们每一个人.

1 Chronicles 28:9 (ESV), 耶和华鉴察众人的心,明白一切的意念

9 “而你,我的儿子所罗门, 认识你父亲的神,全心乐意事奉他,因为耶和华鉴察众人的心,明白一切的计谋和意念.

耶利米书 17:10 (ESV), 我耶和华是鉴察人心,试验人心

10 “我耶和华是鉴察人心,试验人的心思,要照各人所行的,所结的报应他。”

约翰福音 5:19-22 (ESV), T父不审判人,审判的事都交给了子

19 于是耶稣对他们说:“我实实在在地告诉你们: 子不能自己做任何事,只能做他看到父做的事。 因为无论父做什么,子也要这样做. 20 因为父爱子,并把自己所做的一切都显给他看。 他将向他展示比这些更大的作品,让你惊叹. 21 因为父怎样叫死人复活,给他们生命,子也照样,照他所愿意的,给他们生命. 22 因为父不审判人,而是将审判的一切都交给了子

使徒行传 10:42 (ESV), 他是神所任命为审判者的那一位

42 他命令我们向人们传道,并证明他是上帝任命的审判生者和死者的人。

使徒行传 17:30-31 (ESV), H我将通过他所指定的人按公义审判世界

30 上帝忽略了无知的时代,但现在他命令世界各地的所有人都悔改, 31 因为 他已经定了一天,他将通过一个他指定的人按公义审判世界; 并且他使他从死里复活,从而向所有人保证了这一点。”

1 提摩太前书 2:5-6 (ESV), T这是神与人之间的一位中保,基督耶稣

5 因为只有一位神,在神与人之间有一位中保,就是基督耶稣, 6 谁将自己作为所有人的赎价,这是在适当的时候给出的见证。

1 Corinthians 8:5-6 (ESV), 有一位神,父,一位主,耶稣基督

5 因为尽管天上或地上可能有所谓的神——因为确实有许多“神”和许多“主”—— 6对我们来说,只有一位上帝,即父,万物皆从他而存在,我们为他而存在,还有一位主耶稣基督,万物都通过他而存在,我们通过他而存在.

使徒行传 2:36 (ESV),神已经立他为主为基督

36 因此,让所有以色列家都知道上帝使他成为主和基督,这是你钉十字架的耶稣。

约翰福音 5:25-29 (ESV), 他已赐给他执行审判的权柄,因为他是人子

25 “我实实在在地告诉你们,一个时辰就要到了,现在就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人要活着。 26 因为父在自己里面有生命,照样,他也赐给子在自己里面有生命. 27 又赐给他执行审判的权柄,因为他是人子. 28 不要对此感到惊奇,因为一个时辰将到,所有在坟墓中的人都会听到他的声音 29 然后出来, 那些为生命的复活行善的人那些对复活审判作恶的人.

罗马书 8:26-27 (ESV), 鉴察人心的,晓得圣灵的意思

26 同样,圣灵在我们的软弱中帮助我们。 因为我们不知道应该怎样祷告,但圣灵亲自用深不可测的叹息为我们代求。 27 鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意为圣徒祈求.

以赛亚书 11:1-4 (ESV), 耶和华的灵要住在他身上

1 耶西的树桩上必长出嫩芽,
他根上的枝子必结果子。
2耶和华的灵必住在他身上,
智慧和悟性的灵,
谋略和力量的精神,
知识的灵和敬畏耶和华的人.
3 他必以敬畏耶和华为乐.
他不以眼所见判断,
或以耳闻之来决断纷争,
4 但他必以公义审判穷人,
并公平地决定地球的温柔;

万膝要跪拜,万口要承认

有些人声称,屈膝认主是上帝独有的事情,因此推断耶稣是上帝。 这是基于一些表示向耶稣基督(弥赛亚)鞠躬和认罪的经文。 这个推理的问题是,每一个膝盖都要鞠躬,每一个舌头都承认一个人为主,不仅适用于上帝,也适用于在上帝右手边的上帝的代表。

上帝高举耶稣,使他成为领袖和救主(使徒行传 5:31)。 我们在腓立比书 2:8-11 中读到,因耶稣顺服至死,神将他升为至高,并赐给他那超乎万名之上的名(权柄凌驾于一切权柄之上)。 我们在约翰福音 3:35 中读到,“父爱子,已将万有交在他手里”,在约翰福音 5:22-23 中,“父不审判人,而是将一切审判都交给了子,叫一切可以尊敬子,正如他们尊敬父一样。” 然而,耶稣澄清说,他不是上帝,他说:“如果我荣耀自己,我的荣耀就毫无意义。 荣耀我的是我的父,你们说他是我们的神。”(约翰福音 8:54)

启示录提供了有关如何识别耶稣的重要细节,以及他受到赞美和尊崇的背景。 在引言(启示录 1:5-6)中,第一位耶稣被认定为“那忠实的见证人,死者中的长子,为世上万王的元首”。 然后在第 6 节中说:“那位爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,使我们成为国度,作他父神的祭司。” 这是对耶稣作为神的仆人的崇高弥赛亚的认同。 启示录 5:6-14 进一步肯定了这一点,在第 9-10 节中,羔羊在诗歌中写道:“你被杀了,你用你的血为神赎了人……你使他们成为国度和祭司归于我们的上帝,他们将在地上作王。” 请注意,羔羊并没有被称为上帝。 随后在第 13 节,所有受造物都在说:“愿坐宝座的和羔羊的福、尊荣、荣耀、大能,直到永永远远!” 在这种情况下,坐在宝座上的上帝与羔羊不同,但两者都受到尊重和赞美。 这对应于宣告有一位神,父,一位主,耶稣基督(1 Cor 8:5-6)。

以赛亚书 45:22-23 (ESV),“万膝要向我跪拜,万口都要宣誓效忠”

22 “天涯海角,转向我得救! 因为我是神,没有别的. 23 我自己发誓; 出于公义,我口中发出一言不返:万膝都要向我鞠躬, 每一个舌头都要宣誓效忠“。

罗马书 14:11 (ESV), 万膝要跪拜,万口要向神认罪

11 因为它写着,“主说,在我活着的时候,万膝都要向我下拜,万口都要向神认罪设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

腓立比书 2:8-11 (ESV), 无不屈膝,无不口称耶稣基督为主

8 并且以人的形式被发现, 他谦卑自己,顺服到死,甚至死在十字架上. 9 所以神将他升为至高,赐给他那超乎万名之上的名, 10 以致因耶稣之名万膝跪拜,在天上地下, 11 万口承认耶稣基督是主,以荣耀父神。

约翰福音 3:35-36 (ESV),父已将万有交在手中

35 父爱子,已将万有交在他手中. 36 信子的人有永生; 谁不 服从 儿子 不得见生命,神的忿怒常在他身上。

约翰福音 5:22-23 (ESV),父已将一切审判都交给了子

22 对于 父不审判任何人,但已将审判全部交给子, 23 使人人都尊敬子,如同尊敬父一样.

不尊重子的,就是不尊重差他来的父。

约翰福音 8:54 (ESV), 如果我荣耀自己,我的荣耀就不算什么

54 耶稣回答说:“如果我荣耀自己,我的荣耀就不算什么。 荣耀我的是我的父亲,你说他是我们的上帝“。

约翰福音 15:10 (ESV), 遵守我的诫命,正如我遵守了我父亲的诫命

10 你们若遵守我的诫命,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的诫命,常在他的爱里.

使徒行传 5:30-31 (ESV),神高举右手的耶稣为领袖和救主

30 我们祖先的上帝使耶稣复活,你把他挂在树上杀死了他。 31 上帝在他的右手边将他高举为领袖和救主,使以色列人悔改,罪得赦免。

启示录 1:5-6 (ESV),耶稣基督,地上万王的统治者

5 从那忠实的见证人,死者中的长子耶稣基督,和 地上君王的统治者. 献给爱我们并用他的宝血使我们脱离罪恶的人 6 使我们成为国度,作他父神的祭司, 荣耀和统治永远归于他。 阿门。

启示录 5:6-14 (ESV), 给坐宝座的和羔羊

6在宝座和四活物和长老中间,我看见一只羔羊站在那里,好像被杀了一样,七角七眼,就是神的七灵被差遣到全地。 7 他就去从坐宝座的右手拿书卷. 8 他拿了书卷,四活物和二十四位长老俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满香的金碗,这是众圣徒的祈祷。 9 他们唱了一首新歌,说:“你配拿书卷,揭开它的印记, 因为你被杀了,你用你的血为上帝赎了人 来自每个部落、语言、人民和国家, 10 你使他们成为我们神的国度和祭司,他们将在地上作王。”
11 然后我观看,我听到宝座和活物和长老的周围有许多天使的声音,数以万计,数以千计, 12 大声说:“被杀的羔羊是配得权柄、财富、智慧和能力的 荣誉、荣耀和祝福
13 我听见天上、地上、地底下、海里和其中的一切生物,都说:“献给坐宝座的和羔羊 祝福、荣誉、荣耀和力量,永远永远14 四活物说:“阿们!” 众长老俯伏敬拜。

1 Corinthians 8:5-6 (ESV), 有一位神,父,一位主,耶稣基督

5 因为尽管天上或地上可能有所谓的神——因为确实有许多“神”和许多“主”—— 6对我们来说,只有一位上帝,即父,万物皆从他而存在,我们为他而存在,还有一位主耶稣基督,万物通过谁而存在,我们也通过谁而存在。

  • “我们通过谁存在”=我们通过谁获得救恩和神国中的基业

主上帝——全能者,启示录 1:8

当约翰在启示录 1:4-8 中说到祝福“恩惠与平安”时,他祈求了三个方面,包括 (1) 来自现在、现在和将要来的那一位,(2) 来自现在的七灵。在他的宝座前,以及 (3) 来自耶稣基督的忠实见证。 第 4 节中的“今在、昔在和将要来的”与第 5-7 节中忠实的见证耶稣不同。 如下图所示,第 5-7 节适用于耶稣,而第 4 节和第 8 节都适用于过去和将来的那一位,即耶稣的上帝和父亲。 因此,在这种情况下,全能的主神被称为阿尔法和奥米加(而不是耶稣忠实的见证人)。 还应该指出的是,耶稣让我们成为“他的上帝和父亲的祭司”,他的上帝和父亲是全能的主上帝。

阿尔法和欧米茄,启示录 1:11 

“始至终的阿尔法和欧米茄”后来被添加到启示录 1:11。 反映最早的希腊手稿的批评文本中没有。 它也没有出现在代表 Koine 传统的多数文本中。 这显然是后来添加的插值。 出于这个原因,大多数现代翻译不包括这一点。 这一事实是一个很好的例子,说明尽管有启示录 22:18-19 的诅咒,新约的书卷已经以各种方式被破坏以支持“东正教”教条。 更多信息请访问 https://kjviscorrupt.com

启示录 1:10-11 (ESV),无插值

10 主日我在灵里,我听见身后有响亮的声音像号角 11 ,“把你所看到的写在书上,寄给七个教会,以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。”

启示录 1:10-11 (KJV),稍后插入

10 主日我在灵里,听见身后有大声音,好像号角, 11 , 我是阿尔法和欧米茄,第一个也是最后一个:和,你所看见的,写在书上,寄给亚细亚的七个教会; 以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。

首先和最后,启示录 1:17

以赛亚书 44:6 中的“首先和最后”常常与启示录 1:17 混为一谈。 然而,这是两本不同的书,有两种不同的背景。 “第一个和最后一个”的含义是参考上下文来理解的,不一定具有固定的含义。 在以赛亚书 44 章中,上帝,万军之耶和华是独一且唯一的上帝,是“首先的,也是末后的”。 在启示录 1:17 中,耶稣是“第一位也是最后一位”,因为他是一个已经死了并且永远活着的活人,并且拥有死亡和阴间的钥匙。 在上下文中,很明显,耶稣是“首先的,也是末后的”,因为他是上帝从始至终为全人类提供的救恩。

这种评估与以下事实一致,即 5 世纪最早的希腊手稿之一,写着“我是长子和最后的”,而不是“首先和最后的”(亚历山大大帝手抄本)。

以赛亚书 44:6-8 (ESV),除我以外再无神

6 耶和华以色列王和他的救赎主如此说 万军之耶和华我是第一个,我是最后一个; 除了我没有上帝. 7 谁和我一样? 让他宣布。 让他在我面前宣示,因为我指定了一个古老的民族。 让他们宣布将要发生的事情,以及将要发生的事情。 8 不要害怕,也不要害怕我不是从古时就告诉你并宣布了吗? 而你们是我的证人! 除了我还有上帝吗? 没有岩石; 我一个都不认识。”

以赛亚书 48:12-13 (ESV),我的手奠定了大地的根基

12 “雅各和以色列啊,我所呼召的,请听我说! 我就是他; 我是第一个,我是最后一个. 13 我的手奠定了大地的根基, 我的右手张开诸天; 当我呼唤他们时,他们站在一起。

启示录 1:12-18 (ESV),我死了,看啊,我永远活着,我拥有死亡和阴间的钥匙

12 然后我转身看见对我说话的声音,一转身就看见七个金灯台, 13 在灯台中间 一个像人子的人,身着长袍,胸前系着金腰带。 14 他的头发是白的,像白毛,像雪一样。 他的眼睛像一团火焰, 15 他的脚好像在炉中炼过的光亮的铜,他的声音好像众水的吼声。 16 右手握着七颗星辰,口中吐出一柄锋利的两刃剑,面容如烈日一般。 17 当我看到他时,我像死了一样倒在他的脚下。 但他将右手放在我身上,说:“不要害怕, 我是第一个也是最后一个, 18 和活人。 我死了,看啊,我永远活着,我拥有死亡和冥府的钥匙.

启示录 1:17b-18 (Codex Alexandrinus, 5th Century), “长子和末后”

 “不要害怕, 我是长子也是最后一个,还有活人。 我死了,看啊,我永远活着,我拥有死亡和冥府的钥匙。”

“我是第一个也是最后一个”,REV 评论

“最初的和末后的”这个词在圣经中使用了五次,在上帝的以赛亚书中使用了两次(以赛亚书 44:6;48:12),在子的启示录中使用了三次(启 1 :17;2:8;22:13)。 三位一体论者有时会假设,既然同一个称号适用于父和子,他们都必须是上帝。 然而,这种假设并没有圣经依据。 当研究整本圣经时,我们可以看到上帝、基督和人都使用了相同的名称。 例子包括“主”、“救主”和“万王之王”。 如果其他头衔适用于上帝、基督和人,而没有将他们都变成“一个神”,那么没有理由假设这个特殊头衔意味着上帝和耶稣是一位上帝,除非圣经明确告诉我们,它确实如此不是。

在旧约中,上帝确实是“最初的,也是最后的”。 标题的含义没有具体给出,因此学者们对此进行了辩论,但似乎以赛亚书 41:4 给出了其含义的关键,其中上帝说他召唤了世世代代的人,并与世人同在。他们中的第一个,与他们中的最后一个。 以赛亚书 41:4 说:“谁作过这事,并且实行了,从太初召出万代呢? 我,耶和华——与他们中的第一个和最后一个——我就是他。” 因此,圣经将“最初的和末后的”这句话与呼召世代联系在一起。

在旧约中,神是召叫世世代代的那一位,现在他已将这种权柄授予他的儿子。 因此,很容易看出为什么在启示录中主耶稣被称为“首先的,也是末后的”。 耶稣基督将呼召世世代代的人从坟墓中进入永生。 上帝赐给耶稣使死人复活的权柄(约翰福音 5:25-27)。 他的声音将使所有死去的基督徒复活(帖前 1:4-16),他将把我们的身体变成新的荣耀的身体(腓 17:3-20)。 然而,即使耶稣说他有权使死人复活,他也从未声称他天生就有这种权柄,因为他是上帝。 他总是说他的父亲给了他权柄。 在教导他的权柄时,耶稣基督非常清楚谁是最终的权柄:“子凭着自己不能做任何事……父……将一切审判托付给子……因为父在自己里面有生命,所以他有赐予圣子在自己里面有生命。 又赐给他审判的权柄”(约翰福音 21:5, 19, 22-26)。 如果耶稣有权使死人复活,因为他在某种程度上是上帝,他从来没有这么说过。 他说他有权柄是因为他的父亲给了他。 随着世代相传的权柄而来的是与世代存在相关的称号,这也是耶稣基督复活后被称为“最初的和末后的”的一个主要原因。

我们可以说“首先和最后”这个头衔并没有使耶稣成为上帝的另一种方式是耶稣使用它的方式。 请注意启示录中的经文:“我是第一个也是最后一个,并且是活人,我已经死了,看! 我永远活着,我有死亡和阴间的钥匙”(启1:17、18)。 帕特里克·纳瓦斯观察到:

“耶稣是那个'死了'但现在活着的人...... 耶稣在启示录中将自己描述为“最初的和末后的”的三个例子中,有两个是与他的死和随后的复活有关的。 …如果在这种情况下“最初的和末后的”意味着或最终暗示“上帝(全能者),永恒的上帝”,那么耶稣实际上说“我是永恒的上帝”有什么意义,我死了却又活了'? 上帝死了或说他死了有多么奇怪,多么不可能——如果不是不可能的话? 甚至许多三位一体论者也教导说,“上帝”或“基督的神性/方面”并没有以任何方式死去。 ……所以三位一体论者最终不得不争辩说,耶稣通过称自己为“最初的和末后的”,并在此之后立即转向或说出他的“人性”,从而将自己认定为上帝,因为事实他死了。 这显然是对圣经‘玩忽职守’的一个例子。” (神圣真理或人类传统,第 585、586 页)。

当耶稣使用“首先的和末后的”这个称号时,他将它与他的死亡和复活联系起来,这一事实向我们表明,这远非自称是上帝,而是表明,作为一直顺服父的子如何十字架和死亡,耶稣现在从上帝那里得到了权柄,甚至可以使死人复活。 我们可以看到这一点,特别是因为他完成了启示录 1:18,他说他拥有通往死亡和坟墓的钥匙,只有当他拥有这些钥匙不是他本性的一部分时,他才说得通。 如果他是上帝,为什么说他拥有死亡和坟墓的钥匙。 当然,上帝拥有这些钥匙,但只有父上帝将它们交给他,上帝的人类儿子才会拥有它们。

以上大部分注释摘自 REV(修订英文版)圣经注释, https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17,经许可使用,国际精神与真理团契

总结

耶稣是“首先的,也是末后的”,意思是没有其他人可以得救,他的牺牲是一劳永逸的。 正如希伯来书 10 章 12-13 节所说,“基督永远为罪献上了唯一的祭物,因为祂借着信号祭,使成圣的人永远成全。” 希伯来书 10 章 10 节说:“我们因献过耶稣基督的身体一次而成圣了”。 我们看到耶稣因受死而得了荣耀尊贵为冠冕,好借着神的恩典,为众人尝死味(希伯来书 2:9)。 上帝,万物为他而存在,使许多儿子得荣耀,他应该通过苦难使我们救恩的创始人变得完美(希伯来书2:10)。 因为成圣的人和成圣的人都有一个来源(希伯来书 2:11)。

此外,神预定我们效法他儿子的形像,好让他在许多弟兄中作长子(罗马书 8:29,帖前 1:5-9)。 基督是睡了之人初熟的果子(林前 10:1-15)。 上帝旨意的奥秘是他在基督里所制定的计划,目的是让一切都在他里面联合起来(弗20:22-1)。 历世以来隐藏在神里面的计划是神百般的智慧——他在我们的主基督耶稣里实现的永恒旨意(弗 9:10-3)。 救恩不是在别人身上,因为在天下人间,没有赐下别的名可以使我们得救(使徒行传 9:11)。 他是神所指定要审判活人死人的那一位(使徒行传 4:12)。 时候将到,死人要听见神儿子的声音,听见的人要活着(约翰福音 10:43)。 他已赐给他执行审判的权柄,因为他是人子(约翰福音 5:26)。 有一位神,是神与人之间的一位中保,就是基督耶稣,他将自己作为所有人的赎价(提前书 5:27-1)。 父爱子,已将万有交在他手中(约翰福音 2:5)。

希伯来书 2:9-11 (ESV),他可能为所有人尝死味

9 但我们看见他曾一度被降为低于天使,即 耶稣因受死而得荣耀尊贵为冠冕,所以靠着上帝的恩典 他可能会为每个人尝尝死亡的滋味. 10 因为他,万物为他而存在,为他而存在,使许多儿子荣耀 他们救恩的创始人 通过痛苦而完美。 11 为成圣者和成圣者 都有一个来源.

希伯来书 10:10-14 (ESV),通过一次永远地——永远地献上耶稣基督的身体

10 我们因此而成圣 通过一次献上耶稣基督的身体. 11 每一位祭司每天都站着为他服务,反复献上同样的祭物,这些祭物永远无法除去罪孽。 12 但是当基督献上 一直以来 一次为罪献祭,他坐在神的右边, 13 从那时起等待,直到他的敌人成为他脚的脚凳。 14 因一次献祭 他使那些被成圣的人永远完美.

阿尔法和欧米茄,第一个和最后一个,启示录 22:13

许多辩护者认为“阿尔法和欧米茄”是只适用于全能主上帝的称号。 然而,这只是“第一次和最后一次”或“开始和结束”的另一种说法,这些术语似乎是可以互换的,并且是相同的说法。 一些早期手稿对启示录 22:13 有不同的词序就证明了这一点。 “Alpha 和 Omega”适用于基督,其意义与“First and Last”适用于基督的意义相同(请参阅上一节中的详细注释, 首先和最后,启示录 1:17). 没有理由相信“阿尔法和欧米茄”只适用于上帝,就像其他也适用于基督的概念和头衔一样。 一个常见的谬误是假设因为一个头衔或概念适用于上帝,所以它必然只适用于上帝。

启示录 22:13 (ESV)

13 我是阿尔法和欧米茄,第一个也是最后一个,开始也是结束。”

 “阿尔法和欧米茄”,REV 评论

启示录(布林格)的一个流行评论说,这句话“是一种希伯来语,古代犹太评论家普遍使用,指代任何事物从开始到结束的整体; 例如,“亚当违反了从 Aleph 到 Tau 的全部法律”(Jalk. Reub.,fol. 17.4)。” 这将使表达成为修辞手法。 最优秀的学者得出的结论是,该短语与开始和完成某事或某事的全部有关。 诺顿写道,这些话“表示他的目的一定达到了; 他所开始的,他将继续完成”(《不相信三位一体教义的理由陈述》;1877 年,第 479、480 页)。

由于上帝和耶稣基督在各自的方式上都是“阿尔法和欧米茄”,有充分的理由相信这个称号可以同时适用于他们两个,而没有充分的理由让这个称号使两者成为“同一个上帝” 。” “主”、“救主”和“万王之王”的称号适用于上帝和基督,也适用于其他人。 与“主”、“救主”和“万王之王”一样,这个头衔也适合他们。 上帝确实是万物的开始和结束,而基督是开始和结束,因为他是死里的头生,信心的创始成终者,上帝将借以审判世界的人,以及卓越的人即将到来的新时代。

(修订英文版(REV)圣经注释,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8,经许可使用,精神与真理团契)

“第一个也是最后一个”

请参阅上一节关于启示录 1:17 中“首先和末后”的部分。

“开始和结束”,REV 评论

“开始和结束。” 这句话出现了两次:这里和启示录 22:13。 没有给出“开始和结束”这个短语的确切含义。 学者们对该短语给出了不同的解释,但其含义必须与“Alpha 和 Omega”以及“First and Last”的概念密切相关,因为这些标题是关联在一起的(cp. Rev. 22:13)。 我们从“阿尔法和奥米加”这个标题的研究中看到,它是指某事的开始和结束,我们从“首先和最后”(启1:17)这个标题中看到,基督将兴起世世代代的人直到永生。 很清楚为什么基督会被称为与这些概念相关的“开始和结束”。 他是死者中的长子,他将是呼唤最后一批人出坟墓的人,他是信心的创始者和终结者,他是上帝将用​​来审判世界的人,他是唯一的人谁将创造并完成下一个时代(见希伯来书 1:10 的注释)。 没有令人信服的理由仅仅因为标题“开始和结束”就假设耶稣是上帝。 地位相似的人使用相同的头衔是很常见的。

(修订英文版(REV)圣经注释,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6,经许可使用,精神与真理团契)

他将被称为全能的上帝,永远的父亲,以赛亚书 9:6

以赛亚书 9:6 是另一个旧约文本,经常被用来暗示耶稣是上帝,因为他将被召唤。 从上下文来看,很明显这段经文的主题不是上帝本人,而是弥赛亚。 

以赛亚书 9:6-7 (ESV),为我们生了一个孩子,给了我们一个儿子

6 因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们; 和政府 应该 在他的肩膀上,还有他的名字 将被称为 奇妙的策士,全能的神,永在的父,和平的君。 7 他的政权与平安必加增无穷,在大卫的宝座上和他的国度上,要以公平和公义建立和维护它,从今直到永远。 的热情 万军之耶和华必如此行.

以赛亚书 9:6-7 (NETS Septuagint),为我们生了一个孩子,也给了我们一个儿子

因为为我们生了一个孩子,也给了我们一个儿子,他的主权在他的肩上,他被称为大顾问的使者, 因为我要给统治者带来和平,给他带来平安和健康。 他的主权是伟大的,他的和平在道伊德的宝座和他的王国上是无边无际的,以正义和审判来维护它,从今往后直到永远。 主萨巴奥斯的热情将做这些事情。

“给我们生了一个孩子,给了我们一个儿子”,REV评论

以赛亚书 9:6 告诉我们为什么在前面的经文中,“那些在痛苦中的人不再有忧郁”(以赛亚书 9:1),在黑暗中行走的人将看到大光明(以赛亚书 9: 2)人们会欢喜(以赛亚书 9:3),他们的重担和压迫者的杖将被折断(以赛亚书 9:4),用于战争的衣服将被烧毁(以赛亚书 9:5)。 这是因为弥赛亚将永远以正义来统治地球(以赛亚书 9:6-7)。

希伯来文写道:“一个孩子已经出生……一个儿子已经出生。” 在英语中,我们会说“一个孩子会出生”,因为耶稣基督的诞生还有 700 多年的未来。 希伯来文是希伯来语成语中预言完成时的一个例子,当谈到未来事件时,就好像它已经发生了一样,因为它绝对会发生。 预言完美成语是一种让人们知道未来事件没有疑问但绝对会发生的方式。

“政府会站在他的肩膀上”,REV 评论

以赛亚书 9:6-7 是旧约中描绘弥赛亚出生然后长大以消灭恶人并在正义中统治世界的许多经文之一,而没有提及他的死亡、复活、升天或大灾难和哈米吉多顿之战。 旧约中有许多经文谈到基督的降临和上帝对恶人的报复,仿佛它们将同时发生(赛 9:6-7; 11:1-9; 61:1 -3;弥迦书 5:2;撒迦利亚书 9:9-10;玛 3:1-3;4:1-3)。 

“全能的上帝”,REV 评论

在大多数英文圣经中,这句话通常被误译为“全能的上帝”。 实际上,如果人们意识到在希伯来语中“上帝/上帝”(Elohim;也称为 El)一词的应用范围比英语中的要广泛得多,那么“全能的上帝”就不会是一个糟糕的翻译。 熟悉闪族语言的人都知道,以上帝的权柄行事的人可以称为“上帝”。 对于英文读者,以赛亚书 9:6 的另一种翻译是“全能的英雄”或“神圣的英雄”。 马丁路德和詹姆斯莫法特在他们的圣经中都将这个短语翻译为“神圣英雄”。

以西结书 9:6 是一个明显的例子,表明以赛亚书 31:11 中翻译为“上帝”的词可以用于指代地上强大的统治者,它指的是巴比伦国王。 通过比较以赛亚书 9:6 中的希伯来文 e 被翻译为“上帝”与以西结书 31:11 中的 el 通常被翻译为“统治者”,可以清楚地看出大多数英语版本翻译者的三位一体论偏见。 el 这个词是指上帝还是人类统治者必须根据上下文来决定,弥赛亚不是上帝。 如果简单地称弥赛亚 el 使他成为上帝,那么巴比伦国王也将成为上帝。 以赛亚正在谈论上帝的弥赛亚,并称他为一位强大的统治者,他当然会成为。

以赛亚书 9:6 中大多数英文版本翻译为“全能的上帝”的短语是希伯来语中的 el gibbor。 以西结书 32:21 中的“英雄”和勇士使用了这个复数形式的短语。 NIV 将以西结书中的短语翻译为“大能的领袖”,KJV 和 NASB 将其翻译为“强者中的强者”。 希伯来语短语以单数形式使用时,可以指一位“全能的领袖”,正如在复数形式中使用时,它可以指代许多“全能的领袖”一样。

以赛亚书第 9 章是指上帝指定的统治者。 本章开头的诗句预言了“痛苦的人将不再忧郁”的时刻。 所有的战争和死亡都将停止,“践踏勇士的每只靴子……和染血的衣服……都将成为火的燃料”(以赛亚书 9:5)。 这将如何实现? 本章接着说:“因为有一婴孩为我们而生”(赛 9:6)。 弥赛亚将成为一个被上帝膏抹的人。 他会从一个孩子开始,这当然是永恒的上帝耶和华永远不可能的。 这个人会成长为一个多么伟大的统治者:“政府将担在他的肩上。 他将被称为伟大的策士,伟大的英雄,未来时代的父亲,和平的王子。” 此外,“他将在大卫的宝座上作王(以赛亚书 9:7),这是神永远不能说的。 上帝永远不能坐在大卫的宝座上。 但上帝的弥赛亚,“大卫的子孙”,可以(马太福音 9:27)。 因此,对这节经文上下文的研究表明,它不是指本体论意义上的上帝,而是指弥赛亚,大卫的儿子和上帝的儿子。

“全能的神”是指他在这个由他建立和维护的国度中将拥有的权力和至高无上的权柄。 根据代理的概念,上帝的代表可以被称为“上帝”。 弥赛亚不是字面上的上帝,而是作为上帝选择的代理人以正义统治世界的神圣权威。

七十士译本读的是“大忠告的使者”而不是“全能的上帝”和“永在的父”

“永远的父亲”,牧师评论

几乎每本英文圣经都误译了以赛亚书 9:6。 抓住以赛亚书 9:6 误译的一个好地方是在这句话中,几乎所有英文圣经都将其翻译为“永生之父”,因为在圣经的其他任何地方,耶稣从未被称为“永生之父”。 此外,三位一体论者正确地否认耶稣是“永在的父”。 三位一体教义的基本原则是基督徒应该“既不混淆位格也不分裂实质”(亚他那修信经)。 所以,如果“永在的父”是希伯来文的正确翻译,那么三位一体的基督徒就有了真正的问题。 然而,“永远的父亲”是一个误译。

在大多数圣经中翻译为“年龄”(或“永恒”)的希伯来语词是指持续很长时间或永远的事物,或者持续一个或多个时代的事物,可以是过去或未来。 因此,当哈巴谷书 3 章 6 节谈到将在未来某个时候被摧毁的山时,在某些翻译(NAB;NET)中,它们被称为“古山”,或者被夸张地称为“永恒的山”(KJV )。 当然,说到神,就是永远的意思,来世也是永远的,虽然以赛亚书的这节经文,如果只是指基督未来作王的第一阶段,那么“历代长存”甚至“长存不朽”。 ”会更准确。 

由于上帝的话语显示了两个时代,即现在的邪恶时代和将要来的弥赛亚时代,一个很好的翻译是耶稣将被称为“[来]时代之父”。 在圣经文化中,任何开始某事或对某事非常重要的人都被称为“父亲”。 例如,因为雅八是第一个住在帐棚里饲养牲畜的人,所以圣经说,“他是住在帐棚里饲养牲畜之人的父亲”(创世记 4:20)。 此外,因为朱八是乐器的第一个发明者,他被称为“所有弹奏竖琴和长笛的人的父亲”(创世记 4:21)。 在这些经文中,圣经没有使用字面意义上的父亲或祖先意义上的“父亲”,因为这两个人都是该隐的后裔,他们所有的后裔都死在挪亚的洪水中。 “父亲”被用于对第一个做某事的人或在某些方面很重要的人的文化理解。

弥赛亚将是建立来世、使死人复活并在其中作王的那一位,因此他被正确地称为“来世之父”。 著名卫理公会牧师、克拉克评注的作者亚当克拉克指出,通常翻译为“永生之父”的应该是“永世之父”,这也是一个很好的翻译。 “永在的父”是指他建立这个国度(作为开国元勋)和他将要维护的国度的统治者(族长)。

(修订英文版(REV)圣经注释, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6,经许可使用,精神与真理团契)

将呼唤他的名字 以马内利(上帝与我们同在)

有些人认为,因为耶稣被称为以马内利(意思是“上帝与我们同在”),因此他必须是上帝的道成肉身。 事实并非如此。 “以马内利”这个名字的意思是“上帝与我们同在”,它象征着上帝会与他的子民同在,支持和拯救他们。 “以马内利”这个名字非常符合以赛亚时代和耶稣时代的双重预言。 以赛亚书 7:14 是一个预言,有两个分开的 700 多年的应验。 这是关于以赛亚和亚哈斯时代一位年轻女子的预言,也是关于耶稣基督诞生的预言。 希伯来语文本中有许多单词可以有两种含义,这也是这节经文有如此多不同的英文翻译的原因之一。 当然,当我们意识到它适用于当时正在发生的事情的现在时预言时,这是有道理的,并且在马太福音中也被混为一谈,作为发生在另一个 700 年后的未来预言。

以赛亚书 7:13-16 (ESV)

13 他说:“大卫家啊,请听! 你使人厌烦,使我的上帝也厌烦,这是否太少了? 14 因此,主亲自给你一个迹象。 看哪,童女要怀孕生子,给他起名叫以马内利. 15 当他知道如何拒绝邪恶并选择善良时,他将吃凝乳和蜂蜜。 16 因为在孩子还没有知道如何拒绝邪恶和选择善良之前,你所害怕的两个国王的土地将被遗弃。

马太福音 1:22-23 (ESV)

22 这一切的发生是为了应验主借先知所说的话: 23看哪,童女要怀孕生子,他们要给他起名叫以马内利”(意思是,上帝与我们同在)。

“以马内利”,REV 评论

耶稣基督的名字之一是“以马内利”,可以翻译为“上帝与我们同在”或“上帝与我们同在”。 我们知道上帝在耶稣基督里与我们同在,耶稣自己也说过,如果人看见了他,他就是看见了父。 名字通常是象征性的,名字的含义包含了上帝希望我们知道的一些特征。 当耶稣被称为犹大的狮子、羔羊或帐棚钉时(亚 10:4),上帝是在引进他想让我们知道的关于耶稣的特征。 谈到以马内利,上帝希望我们知道,通过耶稣基督,上帝与我们同在。 不是字面上的,而是通过他的儿子强有力地行动,正如哥林多后书 2:5 所指出的:“上帝在基督里,使世界与他和好。” 准确阅读所写的内容很重要:上帝在基督里,而不是上帝是基督。

在亚哈斯和以赛亚的时代,犹大的情况看起来很糟糕。 叙利亚和以色列都是比犹大更大的国家,犹大与他们开战的机会不大。 但是以赛亚预言了犹大的拯救,因为上帝将与他们同在以拯救他们,象征着一个名为“以马内利”的孩子的诞生,而上帝确实与犹大同在,他们从仇敌中被拯救出来。 然后,在 700 多年之后,在基督诞生时,以马内利这个名字再次具有象征意义和适当性,因为上帝在基督里大有作为,支持和拯救他的子民,并使每个人都能获得救恩,而耶稣正是这样做的。

名字中的象征意义在整本圣经中随处可见,它并不是耶稣基督独有的。 许多人被赋予的名字如果按照字面意思相信会引起很大的问题。 我们是否相信法老的女儿比提雅是耶稣的妹妹,因为她的名字是“耶和华的女儿”? 我们是否相信以利押是真正的弥赛亚,因为他的名字的意思是“我的上帝[是我的]父亲?” 当然不是。 声称名称的含义证明了字面上的真理将是一个巨大的错误。 我们知道耶稣的名字非常重要——它传达了一个真理,即作为上帝的儿子和上帝的形象,上帝在耶稣里与我们同在,但这个名字并没有使耶稣成为上帝。 

(修订英文版(REV)圣经注释, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23,经许可使用,精神与真理团契)

这与圣经中的代理概念非常吻合,其中上帝的代理人被代理视为上帝。 更多信息请访问 https://biblicalagency.com

“处女”,REV 评论

虽然圣经的许多英文版本都有“处女”而不是“年轻女子”,但希伯来文指的是年轻女子,要么是适婚年龄但尚未结婚(因此可能是处女),要么是已婚的年轻女子. 有充分的证据表明,在以赛亚书 7:14 中,“almah”应该被翻译成“年轻的女人”而不是“处女”。 一是年轻女子的“征兆”是专门给亚哈斯的,即以色列和叙利亚很快就会在战争中被击败。 以赛亚说:“……耶和华要亲自给你[亚哈斯王]一个兆头。 看啊,那少妇将怀孕生子,给他起名叫以马内利……在孩子还没有知道弃恶择善之前,你所憎恶的两个国王(以色列和叙利亚)的土地将被抛弃”(以赛亚. 7:14, 16)。 那件事发生在公元前 730 年左右,早在基督诞生之前。 再次暗示亚哈斯时代所生的儿子除了耶稣之外,还被称为以马内利。

(修订英文版(REV)圣经注释, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14,经许可使用,精神与真理团契)

我会差遣我的使者,他会在我面前预备道路

玛拉基书第 3 章讲到立约的使者为神预备道路,然后主会突然来到他的圣殿。 这节经文经常被用来暗示,因为使者“要在我面前预备道路”,万军之耶和华说,而且由于施洗约翰预备了主耶稣的道路,由此推论,耶稣就是主神。 然而,这是一种混淆,其中对如何理解“预备主的道路”存在误解。  

玛拉基书 3:1-3 (ESV),“我差遣我的使者,他必在我面前预备道路”

1 “看哪, 我派我的使者,他会在我面前预备道路. 你所寻求的主会突然来到他的圣殿; 和你所喜悦的立约的使者,看哪,他来了, 万军之耶和华说. 2 但他来的日子谁能忍受,他出现的时候谁能站得住? 因为他就像炼油厂的火,又像富勒斯的肥皂。 3 他要坐着炼净银子,洁净利未的子孙,使他们像金银一样炼净,他们要献祭 以义归耶和华.

以赛亚书 40:3-6 (ESV),“在旷野预备耶和华的道路”

3 一个声音喊道:“在旷野预备耶和华的道路; 在沙漠中修直我们上帝的大道. 4 一切山谷都必被抬高,一切山岭小山都必变低; 不平的地面变成平坦的,粗糙的变成平原。 5 耶和华的荣耀要显现,凡有血气的都要一同看见,因为耶和华亲口说了话。”

分析

创世记 18:19、以赛亚书 35:8-10、诗篇 5:8、诗篇 25:8、诗篇 27:11、诗篇 86:11 和箴言 12:28 是理解“耶和华的道”是“圣洁的道路”和“耶和华的道路是无可指责的人的堡垒”。 因此,“耶和华的道”是指公义和圣洁的道。 施洗约翰和耶稣是圣洁的传道者,圣洁是主的道路! 预备主的道,就是预备圣洁的道,对应于传悔改的福音,使罪得赦。 耶稣和施洗约翰都是上帝的使者,耶稣在路加福音 4:16-21、马太福音 12:18、约翰福音 4:34、约翰福音 5:30、约翰福音 7:16-18、约翰福音 8:26-29 中这样宣告,约翰福音 8:40 和约翰福音 12:49-50。 启示录 1:5 指出耶稣基督是忠实的见证人(信使)。

此处的“主的道”并不表示耶稣基督(弥赛亚)是主神。 以赛亚书 40:3 和玛拉基书 3:1 的“主”与 YHWH(独一的上帝和父亲)有关。 然而,许多辩护者声称这节经文与基督有关,并且耶稣是被谈论的主,暗示耶稣是耶和华。 然而,将玛拉基书 3:1 或以赛亚书 40:3 解读为约翰准备耶稣的道路是错误的。 这两个人都是耶和华的仆人。 耶稣不是耶和华本人,而是被称为在大卫家中举起的救恩之角(路加福音 1:69)。 约翰的任务是准备人们接受天父。 这是通过悔改使他们的心恢复正常来完成的。

正确的理解在路加福音 1:73-79 中再次得到证实,它是关于施洗约翰的,他“将被称为至高者的先知; 因为你要走在耶和华面前,预备他的道路,将救恩的知识传给他的子民,使他们的罪得以赦免,因为我们神的慈爱。” 显然,在这种情况下,主是至高的神。 再一次,约翰通过告诉他们悔改并成为义人,为主来到人们面前铺路。 在古代文化中,先行者在国王访问之前被派往前行,宣布他即将到来。 约翰就是那个先行者,奉差遣来预告主神的降临。

当约翰用悔改的洗礼来洁净他们,把他们炼成银子的时候,耶稣也来受洗,全能的主神突然进入了耶稣。 当上帝真正访问他的子民时,他是通过居住,住在他的儿子耶稣里面,并使用他作为移动的圣殿来实现的。 上帝遇见了耶稣遇见的人。 那些看见耶稣,神的儿子的人,也看见了神。 耶稣称他的身体为上帝的殿。 约翰所宣告的洗礼之后,从加利利开始,犹太全地发生的事,你们自己都知道:上帝如何用圣灵和能力膏抹拿撒勒人耶稣。 他四处行善,医治一切被魔鬼压制的人,因为神与他同在。 (使徒行传 10:37-38)

以赛亚书 35:8 (ESV),圣洁之路

8 那里将有一条高速公路, 它将被称为圣道; 不洁净的不可越过它。 它属于那些行走在路上的人; 即使他们是傻瓜,他们也不会误入歧途。

创世纪 18:19 (ESV), 行公义公平,谨守耶和华的道

19 因为我拣选了他,为要他管理他的儿女和他的家人 行公义公平,谨守耶和华的道,好叫耶和华将所应许给亚伯拉罕的成就给亚伯拉罕。”

申命记 5:33(ESV),你要一路走来……上帝已经命令你

33 你要遵行耶和华你神所吩咐你的一切路,使你可以生活,使你平安,在你将拥有的土地上长寿。

诗篇 1:6 (ESV),义人的道路

6 因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却要灭亡。

诗篇 5:8 (ESV),在我面前直行

8 耶和华啊,以你的公义引导我 因为我的敌人; 在我面前直行.

诗篇 25:8 (ESV),他在路上教导罪人

8 耶和华是善良正直的; 因此,他在路上教导罪人.

诗篇 27:11 (ESV),耶和华啊,求你教导我

11 主啊,教我你的路,并因我的敌人而带领我走上平坦的道路。

诗篇 86:11 (ESV),耶和华啊,求你教导我

11 主啊,教我你的路,使我可以在你的真理中行走; 团结我的心,敬畏你的名字。

箴言 10:29-30 (ESV),耶和华的道是无可指摘的人的保障

29 耶和华的道是无可指摘的人的保障,却毁于恶人。 30 义人永不迁去,恶人不得住在地上。

箴言 12:28 (ESV), 在公义的路上有生命

28 在正义的道路上有生命,并且在它的路径上没有死亡。

马可福音 1:1-4 (ESV),看哪,我差遣我的使者在你面前

1 上帝儿子耶稣基督福音的开始。 2 正如先知以赛亚所写的,“看哪,我派我的使者到你面前,为你预备道路3 一个人在旷野哭泣的声音:'预备主的道路,修直他的路'” 4 约翰出现,在旷野施洗,并宣布悔改的洗礼,使罪得赦。

路加福音 1:73-79 (ESV),孩​​子,你将被称为至高者的先知

73 他向我们的父亲亚伯拉罕宣誓,授予我们 74 使我们脱离敌人的手,可以无所畏惧地事奉他, 75 我们一生都在他面前以圣洁和公义. 76 孩子,你将被称为至高者的先知; 因为你要在耶和华面前预备他的道路, 77 将救恩的知识传给他的子民 在赦免他们的罪中, 78 因为我们上帝的温柔怜悯, 日出将从高处降临我们 79 照亮那些坐在黑暗和死荫中的人,引导我们的脚走上和平的道路。”

路加福音 3:2-6(ESV),“旷野中呼喊的声音”

2 在亚那和该亚法任大祭司期间,上帝的话在旷野传给撒迦利亚的儿子约翰。 3 他走遍约但河一带,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦。 4 正如先知以赛亚的话书上所写的,
一个人在旷野哭泣的声音: '预备主的道路, 使他的道路笔直. 5 诸谷必填满,诸山丘陵必变矮,弯曲变为直,崎岖变为平坦, 6 凡有血气的都要看见神的救恩'”。

路加福音 3:21-22 (ESV),圣灵降在他身上

21 现在当所有的人都受了洗,当 耶稣也受了洗,正在祷告,天就开了, 22 圣灵降临在他身上,有如鸽子的形体; 天上有声音说:“你是我的爱子; 和你在一起我很高兴设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

路加福音 4:16-21 (ESV),主的灵在我身上,因为他膏了我”

16 他来到拿撒勒,就是他长大的地方。 按照他的习惯,他在安息日去会堂,站起来读书。 17 先知以赛亚的书卷交给了他。 他展开书卷,找到了写字的地方, 18主的灵在我身上,因为他膏了我向穷人传扬好消息。 差遣我去宣告被掳的得自由,瞎眼的得看见,叫受压制的得自由, 19 宣布主的恩宠之年。” 20 他把书卷卷起来,还给侍者坐下。 会堂里所有人的目光都集中在他身上。 21 他开始对他们说:“今天这节经文在你的耳中应验了设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

使徒行传 10:37-38 (ESV),神膏抹拿撒勒人耶稣——神与他同在

37 从加利利起,犹太全地所发生的事,你们自己都知道 在约翰宣布的洗礼之后: 38 形成一种 神用圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣. 他四处行善,医治一切被魔鬼压制的人, 因为上帝与他同在.

马太福音 12:18 (ESV) 看我所拣选的仆人

18看哪,我所拣选的仆人,我心爱的人,我的灵魂很高兴。 我要将我的灵放在他身上, 他将向外邦人宣讲正义.

启示录 1:5-6 (ESV),耶稣基督是忠实的见证人

5耶稣基督是忠实的见证人,死者中的长子,世上君王的统治者。 献给爱我们并用他的宝血使我们脱离罪恶的人 6 使我们成为一个王国, 祭祀他的上帝和父亲, 荣耀和统治永远归于他。 阿门。

马太福音 12:18 (ESV) 看我所拣选的仆人

18看哪,我所拣选的仆人,我心爱的人,我的灵魂很高兴。 我要将我的灵放在他身上, 他将向外邦人宣讲正义.

希伯来书 1:8-12 参考诗篇 102:25-28

一个常见的误读是将希伯来书 1:10 与诗篇 102:25 混为一谈,从而推断耶稣是“从古以来奠定了大地根基”的那一位,因此耶稣是创造主。 然而,这是歪曲希伯来书 1:8-9 与希伯来书 1:10-12 的关联。 让我们看看希伯来书引用的诗篇和希伯来书 1:8-12 的引文。

诗篇 45:6-7 (ESV),神,你的神,膏了你

6 上帝啊,你的宝座是永永远远的。 你国度的权杖是正直的权杖; 7 你爱公义恨恶. 因此,神,你的神,用喜乐油膏抹你,超越你的同伴;

诗篇 102:25-28(ESV),你要像袍子把它们卷起来,像衣服一样被更换

25 古时你奠定了大地的根基,天堂是你的双手。 26 他们会灭亡,但你会留下; 他们都会像衣服一样磨损。 你会改变他们像一件衣服,他们会过去, 27 但你还是一样,你的岁月没有尽头。 28 你仆人的儿女必安然居住; 他们的后代必在你面前立定。

希伯来书 1:8-12 (ESV) 你要像袍子把他们卷起来,像衣服一样被更换

8 但是关于子 [他说],“上帝啊,你的宝座是永永远远的,正直的权杖就是你国度的权杖 9 你喜爱公义,厌恶邪恶; 所以 神,你的神,用喜乐油膏抹你,超越你的同伴设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 10 又说:“主啊,你起初立了地的根基,诸天是你手所造的; 11 他们会灭亡,但你会留下; 他们都会像衣服一样磨损, 12 你会像袍子一样把它们卷起来,像衣服一样会被更换. 但你还是一样,你的岁月没有尽头。”

“上帝啊,你的宝座永永远远”,REV 评论

希伯来书 1:8 是对诗篇 45:6 的引用,它有可能翻译“你的宝座是从上帝来的”,或者“你的宝座是 一个王位 上帝” (揭露者的圣经注释)。 “你的宝座永远是神”,意思是神是权柄,是君王的“宝座”,君王以神的权柄掌权。 这位君王,以及以色列真正的君王弥赛亚,已经蒙神恩宠和祝福(诗篇 45:2)。 有鉴于此,这位君王承认上帝是他君王权柄的来源是恰当的,这就是诗篇 45:9 的要点。 诗篇 45 是大卫王的王室婚礼诗篇,甚至可能是所罗门,推而广之,其中一些适用于弥赛亚。 为了便于理解,在这个注释条目中,他被称为“国王”和“所罗门”,但可能是另一个大卫王。

诗篇 45:6 的希伯来文文本有多种不同的解释和翻译。 艾伦·罗斯写道:“……至少有五种合理的解释”(克雷格尔释经图书馆:对诗篇的评论,第 2 卷)。 考虑到可能的翻译,我们可能永远无法说“这是唯一正确的解释”,但我们可以为似乎最可行的翻译和解释提供证据。 罗伯特·阿尔特 (Robert Alter) 在《希伯来语圣经:带注释的翻译》(The Hebrew Bible: A Translation with Commentary) 中将诗篇 45:7 翻译为“你神的宝座是永远的”,他在注释中写道,“有些人将这里的希伯来语解释为:‘神啊,你的宝座,“但是在诗的中间有一个对上帝的称呼是不正常的,因为整首诗都是针对国王或他的新娘的。”

要理解诗篇 45:6,我们必须首先了解有关它的一些事实。 例如,说话者是诗人,而不是神。 诗人用第三人称谈论上帝,例如,“上帝永远赐福给你”(诗篇 45:2),以及“上帝膏你”(诗篇 45:7)。 有些人认为上帝是说话者,但经文反对这一点。 此外,这首诗是“双重预言”的诗篇。 诗篇的主题是以色列王,既是大卫王位上的大卫王(可能是所罗门),他结婚生子(见诗篇 45:9 的注释),也是弥赛亚,“大大卫”谁最终将永远继承王位。 因此,诗篇中的一些经文更清楚地指向弥赛亚,而另一些则更清楚地指向大卫王,例如关于他有王后、已婚和有儿子的那些。 由于诗篇 45 包含双重预言(正如我们在上面看到的),并且诗篇 45:6-7 既适用于所罗门又适用于弥赛亚,如果这节经文称国王为“上帝”,那么这将使所罗门和弥赛亚成为上帝,这是站不住脚的,没有内在的理由将诗篇 45:6 应用于弥赛亚而不将第 7 节应用于同一个国王

诗篇 45 篇是神向犹太人启示他们的君王,犹太人读了几个世纪的诗篇,知道它最终是关于他们的弥赛亚,但从未断定弥赛亚是“道成肉身的上帝”或三位一体的一部分上帝。 犹太人知道诗篇 45 最终提到了他们的弥赛亚,这一点在他们的著作中得以保留。 例如,Targum(对旧约的亚拉姆语注释)将诗篇 45:2 解释为:“弥赛亚王,你的美貌胜过世人的美貌”(阿尔弗雷德·埃德斯海姆,《耶稣的生平与时代》)弥赛亚,威廉 B. Eerdmans 出版公司,密歇根州大急流城。第二部分,第 718 页)。 因此,如果上帝给他的子民启示,告诉他们弥赛亚就是上帝,那么他的努力就是一场史诗般的失败,这很好地证明了诗篇没有说弥赛亚是道成肉身的上帝。

诗篇 45 篇中有许多陈述表明,诗篇中的君王不是上帝,而是一个人。 例如,诗篇 45:2 说,“你是人类中最美丽的”,因此通过使用人类常用的习语“人类之子”来识别他是人类,然后继续说, “上帝永远祝福你。” 诗篇说这个“人子”(人类)得到了神的祝福,更进一步证明所指的王不是神。 圣经中没有证据表明上帝受到上帝的祝福,似乎没有理由或需要这样做,但人类确实需要得到上帝的祝福,而且圣经中经常如此祝福。 诗篇 45 篇 7 节说,更多证据表明这首诗是在说人类的君王,其中说:“你们喜爱公义,恨恶邪恶。 因此,神,你的神,用喜乐油膏抹你,胜过你的同龄人。” 经文称上帝为“你的上帝”,即国王的上帝,表明国王是低于上帝的。 “上帝”没有上帝。

此外,国王的上帝“膏抹”了他,使他高于“同侪”。 出于多种原因,这是反对三位一体对这节经文的解释的证据。 一个是“上帝”没有任何同级可以被设置在上面,而以色列的人类国王,包括弥赛亚,确实有同级。 弥赛亚耶稣基督确实有同龄人,因为他完全是人,而不是三位一体神学断言的神人。 此外,诗篇 45:7 说这位王喜爱公义,恨恶邪恶,“因此”神膏抹他。 如果国王是人,这完全有道理,但如果这个国王是“上帝”,他真的是因为喜欢公义而受膏吗? “上帝”需要受膏是毫无意义的,上帝被膏是因为他“喜爱公义”也是毫无意义的。 既然根据定义神是公义的并且喜爱公义,那么说神受膏是因为祂喜爱公义是没有意义的。 总之,诗篇 45 篇不是神对神说话。 是诗人在说话,主题是人类的君王。

许多圣经一神论者接受诗篇 45:6 的翻译,这与常见的三位一体翻译非常相似。 然而,他们承认“Elohim”(“上帝”或“上帝”)可以指人类,在这种情况下,他们将其应用于人类国王和人类弥赛亚。 一个常见的圣经一神论翻译是:“上帝啊,你的宝座是永恒的。” 上帝的代理人可以称为上帝。 (约翰福音 10:34-36,诗篇 82:6-7,出埃及记 7:1,出埃及记 21:6,出埃及记 22:8-9)。 在这里被称为神的那一位被应用到被神膏抹的那一位。 神这个词是指他在这个由他建立和维护的国度中将拥有的权力和至高无上的权柄。 弥赛亚不是字面上的上帝,而是作为上帝选择的代理人以正义统治世界的神圣权威。 这在第 9 节中很明显,那里说“上帝,你的上帝,膏了你”。 也就是说,被神膏抹的人是“神”,因为他是被神拣选统治的人。 他是代理的上帝,而不是本体论的上帝。 有关这方面的更多信息,请参阅《圣经》中的代理概念,请参阅 https://biblicalagency.com

以上注释大部分来自 REV(修订英文版)圣经注释: https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 ,经许可使用,精神与真理团契

“从前你立了地的根基——你要把它们卷起来,像一件衣服,它们会改变”

希伯来书 1:10-12 是对诗篇 102:25-28 的参考。 希伯来书的这节经文引用自旧约的七十士译本,与希伯来文有些不同。 10-12 节通过“和”与 8-9 节相关联,但没有指明关联。 三位一体论者将起初奠定大地根基的“你,主”与第 8 节中的“子的”混为一谈。然而,正确的联系是“上帝,你的上帝,用喜乐油膏抹了你。你的同伴”和“你将他们像袍子卷起来,像衣服一样被更换。” 也就是说,上帝的计划是使用他的受膏者按公义审判世界(使徒行传 17:30-31)。 通过基督,上帝指定的代理人,上帝将与自己和好。 (1 Cor 15:24-28)

希伯来书 1:10-12 是一个预言性的参考,指的是新创造而不是原始创造。 如果我们只是继续阅读希伯来书,记住原文没有分章,希伯来书 2:5 提供了澄清,“他已经使来世的权柄不是天使,我们正在谈论这个。” 因此,这一段希伯来书的主题不是神创造的现在的天地,而是子将要监督的未来的天地。 读者必须记住,“开始”一词不一定适用于时间的绝对开始,而是作者所指事物的开始。

许多旧约和新约参考资料告诉我们,在我们目前居住的这个天地过去之后,将会有一个新的天地。 首先是耶稣 1000 年千年国度的天地,它将灭亡(以赛亚书 65:17;启示录 20:1-10),然后是启示录 21:1-22:21 的天地,它将持续下去永远。 上下文表明希伯来书 1:10 是在说这些未来的天地。 希伯来书 1 章 6 节说,“当他再次将长子带到世上的时候”,指的是耶稣作为即将到来的王国世界的缔造者的职能。 偶尔彼此之间可能有模棱两可联系的经文不能凌驾于通过圣经传播的明确证据之上。

以上注释大部分来自 REV(修订英文版)圣经注释: https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10,经许可使用,精神与真理团契

使徒行传 17:30-31 (ESV),神要借着他所指定的人按公义审判世界

30 上帝忽略了无知的时代,但现在他命令世界各地的所有人都悔改, 31 因为他已经定了一天,要由他所指定的人按公义审判世界; 并且他使他从死里复活,从而向所有人保证了这一点。”

哥林多前书 1:15-24 (ESV),神已将万有服在他的脚下。

24 然后是末日,当他在摧毁一切规则、一切权威和权力之后,将国度交给父神。 25 因为他必须统治直到他将所有仇敌都置于自己的脚下. 26 最后一个要消灭的敌人就是死亡。 27 对于“神已将万有服在他的脚下设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 但当它说,“万物都服从他”时,很明显,将万物服从他的人除外. 28 当万有都顺服于他时,子自己也要顺服那将万有都服在他之下的,好叫神在万有之中。

希伯来书 2:5 (ESV), 神使我们所说的来世顺服

5 因为上帝不是为了天使使来世的,我们正在谈论这个世界.

以赛亚书 65:17 (ESV),“我创造新天新地”

17 “看哪, 我创造新天新地,以前的事情不会被记住,也不会出现在脑海中。

启示录 21:1-2 (ESV),我看见了新天新地

1 然后 我看见了一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,大海不复存在。 2 我看到圣城新耶路撒冷从上帝那里从天而降,准备好成为为丈夫装饰的新娘。

他们要仰望他们所刺的,撒迦利亚书 12:10

有些人读到撒迦利亚书 12:10 说主上帝是被刺穿的那一位,因为撒迦利亚书 12:10 的一些英文版本写道:“他们会看着我,他们刺穿的那一位……”然而,这涉及到文本问题希伯来语文本的传输进行检查,以便我们有正确的翻译和经文的含义。 一些译者提供第一人称代词(“我”),因为他们认为这节经文指的是上帝,因此他们翻译“他们会看着我”。 但其他翻译者提供第三人称代词(“他”或“那个人”),因为他们看到该短语指代上帝以外的某个人。 修订标准版 (RSV) 和新美国圣经 (NAB) 都将这句话翻译为“当他们看着他时……”。 七十士译本(旧约的希腊文版本,在新约中大量引用)没有任何提到被刺穿的地方。 

撒迦利亚书 12:10 (ESV)

10 “我要将恩典和恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民,使, 当他们看着我,看着他被他们刺穿的时候,他们会为他哀悼,就像一个人为独生子哀悼一样,并为他悲痛地哭泣,就像为长子哭泣一样。

撒迦利亚书 12:10(修订标准版)

“我要将慈悲恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民,使 当他们看着被他们刺穿的人时, 他们将为他哀悼,如同哀悼独生子一样,并为他悲痛地哭泣,就像为长子哭泣一样。

撒迦利亚书 12:10(NETS,七十士译本)

10 我要向道伊德家和伊鲁撒冷的居民倾倒恩典和怜悯的灵, 他们将仰望我,因为他们得意洋洋地跳舞, 他们将像为所爱的人一样为他哀悼,他们将像为长子一样痛苦。

约翰福音 19:37 (ESV), 他们要仰望他们所刺的

37 另一处经文又说:“他们要注视他们所刺穿的设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

“他们会看着被他们刺穿的人”,REV 评论

认为“刺穿”一词应该指代代词“他”的翻译和评论员引用了更清楚地读作“他”的文本变体。 这与“他们将为他哀悼”和“为他悲痛地悲伤”等短语中以“他”一词继续的句子的流向一致。 犹太人对这节经文的理解一直是被刺穿的人是与上帝有亲密关系的人,但没有任何早期的犹太评论家理解撒迦利亚书 12:10 说耶和华自己会以某种方式进入肉身并被“刺穿”。 相反,这节经文与应许的弥赛亚被刺穿有关,耶路撒冷的许多人会为他哀悼和哭泣,因此很明显 RSV 和 NAB 提供了更好的经文翻译,以传达这一含义。

相信“他”的另一个重要原因是对撒迦利亚书 12:10 原文的正确解读,正如约翰福音 19:37 中引用的那样,在罗马士兵将他的长矛刺入基督的身边之后。 约翰福音 19:37 的希腊文本写道:“再一次,另一处经文说,'他们要察看他们所刺穿的。'” 不同的英文版本可能对撒迦利亚书 12:10 的希伯来文本是说“我”还是“我”存在分歧。 “他”,但他们中没有人对新约中希腊文本的翻译有异议。 没有一个版本包含第一人称代词(“我”),大多数版本都提供“他”一词,KJV、NAB 和 RSV 也是如此。 如果撒迦利亚书 12:10 的原始读法是“我”而不是“他”,那么“我”几乎肯定是约翰福音 19:37 的读法。 另一方面,约翰福音 19:37 中的新约引文与 RSV 和其他版本中对撒迦利亚书 12:10 的阅读一致。 因此,撒迦利亚书 12:10 的正确读法是“他”,这反映在约翰福音 19 中。

撒迦利亚书 12:10 不仅在约翰中被引用,在启示录中也被提及。 启示录 1:7 说:“看哪,他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见; 地上的万族都要因他悲哀。 就这样吧! 阿门。” 注释者坦率地承认,这节经文暗指撒迦利亚,它使用代词“他”而不是“我”。 这更多地证明了撒迦利亚的希伯来文应该读作“他”或“那位”,因此我们得出结论,圣经的内在证据表明,在撒迦利亚身上被刺穿的人不是上帝自己,而是在与上帝,即弥赛亚的亲密关系。

(修订英文版(REV)圣经注释, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10,经许可使用,精神与真理团契)