律法和安息日 vs 新约
律法和安息日 vs 新约

律法和安息日 vs 新约

十诫和摩西律法

值得注意的是申命记 5:22 的犹太译本。 (Soncino Chumash, A. Cohen, ed., Soncino Press, 1968, p. 1019)。 从西奈山直接宣布诫命“不再继续”。 并不是(正如其他版本所暗示的那样)上帝不再添加更多的话,从而使十诫成为一套独特的与其他律法不同的律法,而是人们,正如故事继续所说的那样(申5:22-28),不忍听到神的声音。 作为回应,上帝继续通过摩西宣布律法。 在这种情况下,十诫与律法的其余部分分开,因为上帝被人们的极度恐惧所打断。 没有任何地方说所有十个(包括代表整个安息日制度的安息日律法)在任何时候都对所有人都有约束力。 十诫是授予以色列的整个法律体系的一部分。 在哥林多前书 2 中,保罗特意将十诫作为法律体系的临时性质与表征基督教信仰的新律法精神进行了对比。 旧制度“带着荣耀而来”(第 3 节),但圣灵的新管理超越了这种荣耀。 在西奈山颁布的律法是写在石版上的(参考出埃及记 7:34、28 中的十诫),但基督的精神写在心里的“书信”(第 29 节)要优越得多. 保罗并没有说通过摩西颁布的律法是“上帝永恒的律法”。

在使徒行传 15 章中,召开了一次会议来解决一些犹太基督徒提出的紧迫问题,他们“教导弟兄们,除非你按照摩西的习俗受割礼,否则你不能得救……一些属于法利赛人的信徒起来并说:‘必须给他们行割礼,嘱咐他们遵守摩西的律法’”(使徒行传 15:1、5)。 彼得的回应表明上帝和弥赛亚为国际基督徒团体所指示的政策发生了巨大的变化:“现在你们为什么要试炼上帝,把我们的祖先和我们都无法做到的轭放在门徒的脖子上?忍受忍受? 但我们相信,我们必因主耶稣的恩而得救,正如他们所愿意的”(使徒行传 15:10-11)。 如果说摩西五经的形式对以色列来说是纯洁的祝福,那将是与圣经的直接矛盾! 有很多目的是作为严厉的纪律,其目的是在以色列和列国之间建立障碍。 在新约之下,正如彼得所解释的那样,上帝现在已将圣灵赐给外邦人和犹太人,“祂不分我们与他们,只因信洁净了他们的心”(使徒行传 15:9)。 正是对上帝王国福音的明智接受,净化了每个相信耶稣所传福音的人的心(马可福音 1:14-15;马可福音 4:11-12;马太福音 13:19;路加福音 8 :11-12;约翰福音 15:3;使徒行传 26:18;罗马书 10:17;约翰一书 5:20;赛 53:11)。

保罗提到了西奈之约,当时颁布了十诫,导致奴役:“从西奈山所立的约,就是生育为奴的孩子”(加 4:24)。 在另一段经文中,保罗将两块石版(可能是十诫的两份副本)描述为“定罪和死亡的职事”(哥林多前书 2:3-7)。 十诫绝对不是神对人的最终话语。 它们是暂时的法律法规,将被今天以耶稣和使徒的话为中心的一套更高的诫命所取代:我们要注意“以前圣先知所说的话,以及你们的诫命”。主和救主任命的使徒”(9 Pet 2:3)。 这些新约的话当然不仅仅是对摩西的重复。

守安息日的由来

根据创世记 2:2、3 和出埃及记 20:8-11,人们经常争辩说,安息日是在创世之时设立的,作为从亚当开始全人类每周的休息日。 这个关于每周守安息日起源的记载忽略了以下圣经事实:

  1. 出埃及记 16:23:安息日是上帝向以色列人启示的。 主说:“明天是守安息日,是向主守的圣安息日。” 这里没有暗示第七日安息自创世以来就已生效。 上帝并没有说:“明天是从创世以来给所有国家的安息日。” 摩西补充说:“看,耶和华已将安息日赐给你 [以色列]; 所以他在第六天给你两天的食物。 让每个人都在他的位置上; 第七天,人不可离开自己的地方”(出 16:29)。 如果上帝在出埃及记 16 章将安息日给了以色列人,他是否将其从人类中删除? 最奇怪的是,如果从创世以来,每个国家都遵守安息日是神圣的律法,那么上帝现在会指定以色列为必须遵守安息日的国家。
  2. 尼希米记 9:13, 14:每周守安息日的起源不是在创造时,而是在西奈山:“那时你下到西奈山,从天上与他们说话; 你给了他们公正的法令和真正的法律,良好的法令和诫命。 于是你借着你的仆人摩西,将你的圣安息日告诉他们,为他们制定了诫命、律例和律法。”
  3. 尼希米记 10:29-33:每周安息日是上帝通过摩西颁布的律法的一部分,因此也是西奈山启示的整个安息日制度的一部分:“[人民] 自己承担了诅咒和誓言,要遵行上帝的旨意。律法,是借神的仆人摩西颁布的,并且要遵守和遵守神我们主的一切诫命,和他的典章和律例......卖,我们不会在安息日或圣日向他们购买; 我们将在第七年放弃庄稼……我们也有义务每年捐出三分之一舍客勒为我们上帝的殿服务:用于陈设饼、常献的素祭、常献的燔祭,安息日、月朔、所定的日子、圣物和赎罪祭,为以色列人赎罪,并我们神殿的一切工作。” 请注意,以色列受整个安息日和圣日制度的约束。
  4. 安息日的目的虽然反映了上帝在创造时的安息,但特别是为了纪念以色列民族出埃及。 这就是为什么给出第四条诫命:“你要记得你曾在埃及地为奴,耶和华你的神用大能的手和伸出的膀臂领你离开那里; 因此,耶和华你的上帝吩咐你[以色列,而不是自创世以来的人类]守安息日”(申命记5:15)。
  5. 在何烈山与以色列人所立的约不是与列祖(亚伯拉罕、以撒和雅各)所立的。 因此,十诫不能代表某些给予全人类的普遍法则。 申命记 5:3 中的陈述很具体:“耶和华并没有与我们的列祖立这约。” 安息日赐给以色列人,是上帝与以色列人特殊关系的标志,“使他们知道我是使他们成圣的耶和华”(以西结书 20:12)。 如果所有国家都要求安息日,这将毫无意义。 这是神对待一个民族以色列的特殊标记。
  6. 犹太人应该对他们的国家安息日的起源有所了解。 在禧年书 2:19-21, 31 中,我们了解到:“万物的创造者……并没有使万民和国家成圣以守安息日,而是唯独以色列。”

我们上面引用的圣经文本的确认来自拉比文献。 创世记拉巴说,创造的第七天是上帝的安息日,而不是人类的安息日。 在 Shabbata 下的 Mishnah 中,我们发现“如果一个外邦人来灭火,他们不可对他说,'不要灭火',因为他们(以色列)不需要为他遵守安息日负责。” 其原因是“安息日是我与以色列人之间的永久盟约,但不是我与世界各国之间的永久盟约”(Melkita,Shabbata,1)。

从这些段落可以清楚地看出整个律法系统,包括每周的安息日、第七周的圣日安息日(五旬节)、七月的圣日安息日(号角)、月朔和其他圣日,第七年土地安息日和四十九年后的禧年,都是通过摩西赐给以色列人的安息日制度的一部分。 每周休息是为了纪念以色列的出埃及(申 5:15)。 因此,以西结说上帝“将[以色列]从埃及地领出来,带他们到旷野去。 我将我的律例赐给他们,并将我的律例告诉他们,如果一个人(即以色列人)遵守这些律例,他就会活着。 我也给了他们我的安息日 [复数] 作为我和他们 [以色列] 之间的标志,让他们知道我是使他们成圣的主……使我的安息日成圣; 它们要作你我之间的记号,叫你知道我是耶和华你的神”(结20:10-12、20)。

从这些数据中,不可能推断出人类自创世以来就规定了安息日制度。 所有这些经其他犹太著作证实的圣经段落都指出安息日是上帝与一个被拣选的民族的关系的特殊标志。 既然申命记 5:15 将安息日的起源追溯到出埃及记,为什么出埃及记 20:11 将它与创造联系起来? 答案是上帝确实在创造的第七天休息了。 然而,经文(创世记 2:3)并没有说他然后命令亚当和人类每隔第七天休息一次。 如果他说了这话,安息日就不能成为以色列出埃及记的纪念日(申 5:15)。 事实上,许多人误读了创世记 2:3 中的文字,认为上帝在第七天休息,并从那时起每隔第七天祝福,命令人类在这一天休息。 事实上,只有上帝在创造时休息,并且只有在结束创造的第七天。 直到几千年后,他才以他自己在创造时的第七日安息为榜样,介绍给以色列的每第七日安息日。 上帝独自在第一个第七日休息,很久以后才向以色列人启示第七日是一个永久的安息日(出 16)。 每周安息日出现在十诫中,总结了通过摩西赐给以色列人的律法,但它不能与给以色列人的整个安息日制度分开,每周、每月、每年、七年和禧年.

克劳斯·韦斯特曼(Claus Westermann)在他对创世记 1-11 章的评论中总结了他对安息日起源的发现:“确实找不到一个制度,甚至找不到安息日的准备,而是反映了后来安息日的基础在这些句子中”(第 237 页)

耶稣和他的门徒不受第七日安息日的约束

马太指出,在圣殿工作的祭司不受第七日安息日律法的约束(马太福音 12:5)。 那些祭司违反安息日并不是罪。 正如耶稣所指出的,他和他的追随者代表了新的属灵祭司(马太福音 12:4-5),而他自己就是新的大祭司。 遵守第七日安息日是旧秩序的一部分。 我们可以说,当祭司在圣殿工作时,律法免除他们遵守安息日的诫命,预示着基督徒现在每周每天都在执行上帝的工作时,可以从安息日的律法中解脱出来。 不要让任何人在节期、月朔或安息日上评判你(西 2:16) 正如旧约的献祭是基督的影子一样,安息日也是如此(西 2:17) . 祭司免于遵守安息日表明,那些顺从上帝的人会通过遵守一个已成全的新约来遵守安息日,而不是像上帝对列祖所立的那样(希伯来书 8:7-13)我们自己喜欢生活石头被建造为属灵的房子,成为圣洁的祭司,通过耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。 (彼前 1:2)在基督里,我们是被拣选的人,是君尊的祭司,是圣洁的国家,是属于他自己的子民。 (5 Pet 1:2) 耶稣爱我们,用他的血使我们脱离罪恶,使我们成为一个王国,成为他上帝和父亲的祭司(启示录 9:1-5,启示录 6:5,启示录 10:20) . 作为君尊的祭司,基督和那些在基督里的人亵渎安息日是无罪的。 (马太福音 6:12)基督是我们的安息日(马太福音 5:11-28)。 他说到我这里来,在他的门徒被指控违反安息日的情况下,我会让你休息。 (马太福音 29:11-28 随后是马太福音 30:12-1)今天是进入上帝安息的日子——今天如果你听到他的声音,不要硬着心。 (希伯来书8:4)如果约书亚让他们休息,上帝就不会再提一天的事了。 (希伯来书 7:4) 日子已经到了,上帝的子民还有休息的时间(来 4:9-10)。 因此,努力进入那安息,免得有人因同样的不顺服——心的刚硬而跌倒。 (希伯来书 4:11)  进入上帝安息的应许仍然有效,因为我们相信的人才能进入安息(来4:1-3)

马太福音 12:1-7 (ESV), 圣殿里的祭司亵渎安息日,是无罪的

1 那时候 耶稣在安息日经过麦田。 他的门徒饿了,就开始摘麦穗来吃2 法利赛人看见,就对他说:“看,你的门徒在做安息日不该做的事设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 3 他对他们说:“你们没有读过大卫饥饿时所做的事吗?4 他如何进入神的殿,吃主前的饼,他和与他在一起的人都不能吃,只能给祭司吃5 或者你没有在律法中读过安息日圣殿里的祭司如何亵渎安息日并且是无罪的6 我告诉你,这里有比圣殿更大的东西。 7 如果你知道这是什么意思,“我要怜悯,不要牺牲”,你就不会谴责无罪的人.

歌罗西书 2:16-17 (ESV),不要让任何人评判你——关于节期、月朔或安息日

16 因此 不要让任何人在饮食问题上,或在节期、月朔或安息日上评判你. 17 这些是后事的影儿,但实质是属于基督的.

希伯来书 8:6-13 (ESV),我要立新约—— 不像我与他们列祖所立的约

6 但事实上, 基督获得了比旧时更出色的事工,因为他所调解的约更好,因为它是根据更好的应许制定的. 7 因为如果第一个盟约没有瑕疵,就没有机会寻找第二个盟约. 8他挑剔他们的毛病 当他说:“看啊,日子快到了,主说, 我什么时候立下新约 与以色列家和犹大家, 9 不像我与他们列祖所立的约 在我拉着他们的手将他们带出埃及地的那一天. 因为他们没有遵守我的约,所以我对他们毫不关心,主说。 10 因为在那些日子以后,我与以色列家所立的约是这样,耶和华说: 我要把我的律法放在他们的心里, 并将它们写在他们的心上, 我将是他们的上帝, 他们将是我的人民. 11 他们不可教训人,各人自己的邻舍,各人的兄弟,说,‘认识主’,因为他们从最小的到至大的,都要认识我 12 因为我要怜悯他们的罪孽,不再记念他们的罪孽。” 13 在谈到新约时,他使第一个盟约过时了。 而那些变得过时和变老的东西准备消失.

彼得前书 1:2-4 (ESV), 被建造为属灵的殿,成为圣洁的祭司

4 当你来到他面前时,他是一块活石,被人拒绝,但在上帝眼中是宝贵的, 5 你们要像活石一样被建造起来,成为属灵的殿宇,成为圣洁的祭司,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物.

1 Peter 2:9 (ESV), 君尊的祭司,圣洁的国度,为自己产业的子民

9 但你是被选中的种族, 君尊的祭司,圣洁的国度,为自己产业的民族,使你可以宣扬那召你出黑暗入奇妙光明者的美德。

启示录 1:5-6 (ESV),使我们成为国度,作他父神的祭司

5 从那忠实的见证人、死者中的长子、地上万王的元首耶稣基督而来。
To 那位爱我们并用他的宝血使我们脱离罪恶的人 6 使我们成为国度,作他父神的祭司, 荣耀和统治永远归于他。 阿门。

启示录 5:9-10 (ESV), 你使他们成为我们神的国度和祭司

9 他们唱了一首新歌,说:“你值得拿起书卷,揭开它的印记,因为你被杀了, 你用你的血为上帝赎了人 来自每个部落、语言、人民和国家, 10 你使他们成为我们神的国度和祭司, 他们将在地上作王设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

启示录 20:6 (ESV), 他们将成为上帝和基督的祭司

6 分享第一次复活的人是有福和圣洁的! 超过这样的第二次死亡没有力量,但 他们将成为上帝和基督的祭司,他们将与他一起统治一千年。

马太福音 11:28-30 (ESV), 所有劳苦担重担的人,到我这里来,我必使你们安息

28 来找我吧,所有劳累重担的人,我会让你休息. 29 负起我的轭,向我学习,因为我内心温柔谦卑, 你会为你的灵魂找到安息. 30 因为我的轭是容易的,我的担子是轻的设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

希伯来书 4:7-11 (ESV), If 约书亚让他们休息, 上帝不会在以后的另一天说起

7 他再次指定某一天,“今天,”很久之后通过大卫说,用已经引用的话来说,“今天,如果你听到他的声音, 不要硬着心设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 8如果约书亚让他们休息, 上帝不会在以后的另一天说起. 9 那么,上帝的子民还有安息日, 10 因为凡进入神的安息的人,也就歇了他的工作,正如神从他的工作中所做的一样。 11 因此,让我们努力进入那安息,免得有人因同样的不顺服而堕落.

希伯来书 4:1-3 (ESV), 我们相信的人进入那安息

1 因此,同时 进入他安息的承诺仍然有效,让我们担心,以免你们中的任何人似乎都没有达到它。 2 因为好消息传给我们,就像传给他们一样, 但是他们所听到的信息并没有使他们受益,因为他们没有与那些倾听的人因信仰联合. 3 因为我们相信的人进入那安息,正如他所说,“正如我在怒气中发誓,'他们不得进入我的安息,'”尽管他的作品从创世以来就已经完成了。

我们的安息日是基督

现在重要的是基督和他的命令。 他和他的新律法就是那个影子的应验。 在他身上,我们应该努力争取一个永久的“安息日”,每周的每一天。 因此,难怪马太包括耶稣关于到他那里寻求安息的名言,这与安息日摘麦穗的争论相同(马太福音 11:28-12:8)。 

马太暗示安息日的灵性化,因为他记录耶稣说祭司可以违反安息日并且是无可指责的(马太福音 12:5-6)。 无辜地违反安息日的祭司,即他们在帐幕或圣殿工作时不受安息日的约束,是所有信徒新祭司职分的“类型”。 大卫和他的同事也因为吃陈设饼而违反了旧约的律法。 但他们的行为是新约免于律法的正当“类型”(马太福音 12:4)。 基督为那些来到他面前的人提供了“安息”(马太福音 11:28-30)。 这难道不是一个持续的休息而不是每周的安息日吗? 每天遵守在基督里的安息日岂不是比遵守每周只能遵守一天的第四条诫命更好吗?

我们的逾越节是基督

耶稣在逾越节与他的门徒一起庆祝他的最后一次盛宴。 他说:“我要喝这葡萄树的果子,直到神的国降临。” (路加福音 22:18。他拿起饼来,祝谢了,就擘开递给他们,说:“这是我的身体,为你们舍的,你们要这样行,为的是记念我。”(路加福音 22:19) 他们吃过之后的杯子也是这样,说:“为你们倒出来的这杯,就是用我的血立下的新约。(路加福音 22:20) 我们常常领受基督的身体和宝血我们宣布主的死,直到他来 (1Cor 11:23-26) 基督是我们的逾越节已被献祭。(1Cor 5:7). 无酵饼是真诚和真理 (1Cor 5:8) 因此我们不是以不配的方式吃主的饼或喝主的杯,但首先要省察自己。(哥林多前书 1:11-27)要从我们中间清除的是淫乱、贪婪、欺诈、拜偶像、醉酒。和辱骂行为。(29Cor 1:5-9)这是要清除的邪恶 - 而不是不遵守旧的书面代码。(11Cor 1:5-9) 

在哥林多前书 1:5-7 中,保罗将与安息日相同的“属灵化”原则应用于一年一度的逾越节和无酵节。 “基督我们的逾越节已经被献祭了。” 我们的基督徒逾越节不再是每年被杀的羔羊,而是永远被杀的救主,他有能力每天拯救我们,而不是每年一次。 “所以我们要守节,不要用旧酵,也不要用恶意和邪恶的酵,只要用真诚和诚实的无酵饼”(8Cor 1:5)。

我们注意到,取代字面无酵饼的“无酵饼”是“真诚和真实的无酵饼”。 这些是真正的属灵问题,而不是一年中一周清理汽车和房屋中的酵。 保罗说,基督徒要永远“守节”。 KJV 中的翻译具有误导性,给人的印象是我们要“守节”。 剑桥学校和学院圣经的评论是恰当的:“让我们保持节日 [希腊语中的现在进行时],指的是基督教会举行的永久盛宴……而不是像 KJV 中那样的盛宴,后者意味着特别的节日。” (Rev. JJ Lias, Commentary on I Corinthians, Cambridge University Press, 1899, p. 61.) 摩西律法作为一套成文法已被精神上的自由法所取代,概括为一条诫命爱人如己(加5:14)。

路加福音 22:15-20 (ESV), 为你倾倒的这杯是我血中的新约

15 他对他们说:“在我受苦之前,我很想和你们一起吃这逾越节的筵席。 16 因为我告诉你们,直到它在神的国里成全,我才吃它。” 17 他拿起杯来,祝谢了,说:“你们拿着这个,分给你们。 18 因为我告诉你们,从今以后,我不喝葡萄树的果子,直到神的国来临。= 19 他拿起饼来,祝谢了,擘开递给他们,说:“这是我的身体,为你们舍的。 做这件事来纪念我设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 20 他们吃完后的杯也一样,说:“为你们倒出来的这杯,就是用我的血立下的新约

1 哥林多前书 5:6-8 (ESV), 因为基督,我们的逾越节羔羊,已被献祭

6 你的吹嘘不好。 你不知道一点面酵可以使整个团团发起来吗? 7 把旧酵洗净,叫你成为新疙瘩,因为你真的是无酵的。 因为基督,我们的逾越节羔羊,已被献祭. 8 因此,让我们庆祝这个节日,不是用旧酵,恶意和邪恶的酵,而是用真诚和真理的无酵饼。

1 哥林多前书 11:23-32 (ESV),  每次喝酒时都要这样做,以纪念我

23 因为我也从主领受了我所传给你们的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来, 24 祝谢了,就掰开,说:“这是我的身体,是给你的。 做这件事来纪念我。” 25 晚餐后,他也照样拿起杯子,说:“这杯是用我的血立下的新约。 每次喝酒时都要这样做,以纪念我设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 26 因为你每一次吃这饼,喝这杯,就是在宣告主的死,直到他来.
27 因此,凡以不配的方式吃主的饼或喝主的杯的人,都将在主的身体和宝血上有罪。 28 那么,让人省察自己,吃饼喝杯。 29 因为任何人吃喝而不辨别身体,吃喝的都是对自己的判断。

节日、新月或安息日——未来事物的阴影

我们应该把保罗在他所有保存的著作中唯一提到“安息日”和“圣日”这两个词视为最重要的。 这发生在歌罗西书 2:16。 在这节经文中,保罗将圣日(每年的遵守)、月朔(每月的遵守)和安息日(每周的遵守)描述为“影子”。 通过这样做,他在这个关键问题上揭示了使徒的思想。

16 因此,不要在饮食的问题上,或在节期、月朔或安息日方面对你进行评判。 17 这些是后事的影儿,但实质是属于基督的。 (歌罗西书 2:16-17)

 

如果保罗觉得遵守安息日是得救的绝对条件,他可以将每周的安息日和圣日描述为一个影子,这似乎很令人惊讶! 这可能会导致危险的误解。 然而事实是毫无疑问的清楚。 保罗确实称安息日、圣日和月朔为影子。 当基督这个现实出现时,影子就不再重要了。 保罗使用了与我们在希伯来书 10:1 中发现的完全相同的影子和现实语言,旧约中的“影子”献祭现在因基督的“身体”牺牲而过时了(希伯来书 10:10):“律法有美事的影儿……”(来10:1)。

在这里,献祭的律法是暂时的,因基督的出现而变得不必要了。 但保罗在歌罗西书 2:16-17 中对特殊日子的遵守说的完全相同。 规定遵守圣日、月朔和安息日的律法预示了基督和他的王国的现实——美好的事物即将到来。 安息日是影子这一点非常重要,以至于我们应该再次查看歌罗西书 2:16-17:“[因为基督已经取消了反对我们的法令证书,第 14 节],因此不要让任何人作为你对饮食或节期、月朔或安息日的判断——这些事情是将要发生的事情的影儿,但实质是属于基督的。”

它是黑白的。 这是新约关于遵守安息日的最后信息。 安息日对基督徒的意义,以及圣日和月朔的意义,就像影子一样。 这些日子不再有任何实质内容,因此不会使那些试图观察它们的人受益。

迪恩·奥尔福德 (Dean Alford) 在他著名的《希腊圣经注释》中说:“我们可以观察到,如果安息日的教仪以任何形式对基督教会构成持久的义务,那么使徒就完全不可能这样说 [西 2:16-17]。 必须休息一天的事实,无论是第七天还是第一天,都会直接体现在他在这里的断言中:持有这样的东西仍然会保留阴影,而我们拥有实体。”

如果外邦基督徒在皈依时被要求在安息日休息,这将需要使徒行传第 15 章理事会的具体指示,该理事会决定外邦信徒在多大程度上有义务遵循犹太教的习俗。 根据使徒的决定,守安息日不是外邦信徒的要求。 我们应该记住,外邦人被允许参加犹太人的会堂,但后者并没有指示他们成为守安息日的人。 只有那些完全皈依犹太教的人才能遵守安息日。 犹太人自己知道上帝给了他们安息日,并没有期望其他国家也遵守安息日。 因此,如果外邦人作为基督徒必须遵守安息日,就需要为他们制定一项特别的教仪。

在整卷约翰书中,节期被描述为犹太人的——约翰福音 7:2(帐棚)、约翰福音 6:4(逾越节)、约翰福音 5:1(逾越节)。 安息日的准备日被称为“犹太人的准备日”(约翰福音 19:42)。 约翰认为安息日是犹太人,在它之前有一个犹太人的准备日。 这些术语几乎与旧约的遵守现在对基督教社区具有约束力的信念不符。 和保罗一样,约翰把日子看作是基督更伟大现实的影子。 

我们在基督里的自由

在基督里有一种自由,基督徒可以享受并传递给他人。 死守旧约的节日阻碍了基督和福音的精神。 我们不再在律法之下(罗马书 6:14)。 我们已经“脱离了律法”(罗马书 7:6)。 我们“借着基督的身体,向律法死了,[我们] 可以与另一个人,从死里复活的人联合,为神结果子”(罗 7:4)。 对于那些“愿意在律法之下”(加拉太书 4:21)的人,我们推荐保罗在加拉太书 4:21-31 中的重要话语:西奈山之约导致奴役。 对于应许的儿女来说,在基督里有一种新的、荣耀的自由。 在灵里有一个新约。 旧约及其法律制度已被更好的东西取代(希伯来书 8:13)。 我们没有“有义务遵守全部律法”(加 5:3)。 如果我们试图这样做,我们就会“从恩典中坠落”(加 5:4)。 既然信心已经来到,我们就不再受律法、安息日和新约基督教律法的监管(加 3:24、25)。 那些坚持旧形式律法的人有可能属于西奈山的盟约(加 4:24)。 律法之约的孩子不能与自由女人的儿子一起继承(加4:30)。 那些坚持西奈法律制度的人不是上帝王国的好候选人。

当然,很明显,旧约所有类型的安息日不再对那些寻求在基督里安息的人有约束力,他们每天停止自己的工作(来 4:9, 10)。 用 1563 世纪一位神学家的话来说,安息日的意思是“我一生都停止一切恶行,让主通过他的灵在我里面工作,从而在今生开始永恒的安息日。 ” (海德堡教理问答中的 Zacharias Ursinus,XNUMX 年)

律法主义的危害

主张基督徒在遵守没有道德含义的摩西律法条例时应遵守妥拉的教派和教师存在严重的危险。

  1. 律法主义的危险在于,它可能会在严格遵守旧约法律的基础上促进自以为义的辩护——这是错误的福音
  2. 知识膨胀,但爱建立。 如果有人想象他知道某事,他还没有知道他应该知道的事情。 但若有人爱神,神就认识他。 (1 Cor 8:1-3)。 精通律法的“律师”往往自大自大,而不是谦虚行事。 法律是这方面的绊脚石。 对摩西律法的了解成为许多现代法利赛人的骄傲。
  3. 强调摩西律法会破坏耶稣基督的福音。 犹太化的基督徒倾向于强调旧的书面代码,而不是基督的具体教导。 他们倾向于教导遵守律法,而不是福音的核心信息,包括悔改、奉耶稣的名受洗和接受圣灵。 (使徒行传 2:38)被高举到上帝右手边的耶稣是我们的权威。他是上帝与人之间的唯一中保。 (提前书 1:2-5)我们要听从他的教导,并强调他和他的使徒所强调的。
  4. 强调旧的书面代码掩盖了我们要以圣灵的新方式服务的事实。 现在我们从法律中被释放了——我们不再以成文法典的旧方式服务。 (罗马书 7:6)赐人生命的是圣灵; 肉体根本无济于事。 耶稣所说的话就是灵和生命。 (约翰福音 6:63)我们是凭信心听道领受圣灵,而不是凭着行律法。 (加 3:2-6)我们唯有靠着神的灵重生,才能承受永生(约翰福音 3:3-8)
  5. 律法主义是许多人落入的陷阱,实际上会谴责他们而不是确保他们的正当性。 我们因肉体的行为而得的义就像肮脏的衣服,称义来自信仰,而不是律法的行为。 (加拉太书2:16,加拉太书3:10)接受旧约圣约的记号——割礼——的人“有义务遵守全部律法”(加拉太书5:3)。 那些坚持旧约意义上的律法作为规章制度的人,“已经与基督隔绝了……你们已经从恩典中坠落了”(加 5:4)。 这些是保罗对任何强加给信徒法律义务的人的严厉警告,而耶稣并没有要求他的追随者承担这些义务。

就像耶稣说的,要防备法利赛人和撒都该人的酵。” (马太福音 16:6)他说这话并不是要他们提防面饼的酵,而是要他们提防法利赛人和撒都该人的教训(马太福音 16:12)不要凭外表判断,要用正确的判断判断。 (约翰福音 7:24)

1 哥林多前书 1:27-31 (ESV), 基督耶稣——给我们从上帝而来的智慧、公义、成圣和救赎

27 但神拣选世上愚拙的,使智慧人蒙羞; 神拣选世上软弱的,使强者蒙羞; 28 神拣选了世上卑微的,甚至不存在的事物,使存在的事物归于虚无, 29 so 使人在神面前不能自夸. 30 因他你在基督耶稣里,他成为我们从神而来的智慧、公义、成圣和救赎, 31 所以,正如经上所记:“夸口的当指着主夸口。”

上帝渴望怜悯胜过牺牲

何西阿书 6:6 (ESV)

6 因为我渴望坚定的爱而不是牺牲,渴望认识上帝而不是燔祭.

弥迦书 6:6-8 (ESV)

6 “我到耶和华面前当用什么,
并在高高的上帝面前鞠躬?
我可不可以带着燔祭来到他面前,
一岁的小牛?
7 耶和华必喜悦成千上万的公羊,
万条油河?
我岂可给我的长子为我的过犯,
用我身体的果实来赎我灵魂的罪孽?”
8 人啊,他已经告诉你什么是好的;
耶和华对你有什么要求
而是要秉公行道,热爱善良,
谦卑地与你的上帝同行?

马太福音 9:11-13 (ESV) 

1 法利赛人看见了,就对他的门徒说:“你们的老师为什么与税吏和罪人一起吃饭?” 12 但他听见了,就说:“身体好的人用不着医生,有病的人用得着。 13 去了解这意味着什么:“我渴望怜悯,而不是牺牲。” 因为我来不是要召义人,而是要召罪人设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

马太福音 12:1-7 (ESV)

1 那时耶稣在安息日经过麦田。 他的门徒饿了,就开始摘麦穗来吃。 2 法利赛人看见,就对他说:“看哪,你的门徒做了安息日不该做的事。” 3 他对他们说:“你们没有读过大卫饥饿时所做的事,和跟随他的人吗? 4 他是如何进入神的殿,吃主前的饼的,他和与他在一起的人都不能吃,只能给祭司吃? 5 或者你没有在律法中读过安息日圣殿里的祭司如何亵渎安息日而无罪? 6 我告诉你,这里有比圣殿更大的东西。 7 如果你知道这是什么意思,“我要怜悯,不要牺牲”,你就不会谴责无罪的人.

以赛亚书 1:10-17 (ESV)

10 听耶和华的话,
你们所多玛的统治者!
聆听我们神的教训,
你们蛾摩拉人!
11 “对我来说,你的大量牺牲是什么?
耶和华说
;
我受够了公羊的燔祭
和吃饱的野兽的脂肪
;
我不喜欢公牛的血,
或羔羊,或山羊
.
12 “当你出现在我面前时,
谁要求你
这践踏我的法庭?
13 不要再带来虚妄的供品;
香是我的可憎.
月朔和安息日以及召集会议——
我不能忍受罪孽和严肃的聚会
.
14 你的月朔和你指定的节期
我的灵魂讨厌
;
他们已经成为我的负担;
我厌倦了承受它们.
15 当你张开双手时,
我将向你隐藏我的眼睛;
即使你做了很多祈祷,
我不听;
你的双手沾满了鲜血。
16 清洗自己; 洁净自己;
从我眼前除掉你的恶行;
停止作恶
,
17 学会做好事;
寻求正义,
正确的压迫;
为孤儿伸张正义,
为寡妇辩护

耶稣掩盖了律法

耶稣和他的门徒在安息日工作

马可福音 2:23-28 (ESV) – 一个安息日,他经过麦田,当他们走的时候,他的门徒开始摘麦穗。 法利赛人对他说:“看,他们为什么做不该做的事? 安息日合法?” 他对他们说:“你们有没有读过大卫在有需要和饥饿的时候,他和跟随他的人所做的:在大祭司亚比亚他的时候,他如何进入神的殿,并吃了存在的面包, w除了祭司之外,任何人都不能吃东西,还送给跟他在一起的人?” 又对他们说:“安息日是为人设立的,不是人为安息日设立的所以人子是安息日的主设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

马太福音 12:1-8 (ESV) – 那时耶稣在安息日经过麦田。 他的门徒饿了,就开始摘麦穗来吃。 法利赛人看见,就对他说:“看,你的门徒在做安息日不该做的事。” 他对他们说:“你们没有读过大卫在饥饿时和跟随他的人所做的事:他怎样进了神的殿,吃了神面前的饼,这是他不可吃的,也不可为那些与他在一起的人,但只为祭司? 或者你有没有在安息日读过律法 圣殿里的祭司亵渎安息日,是无罪的? 我告诉你, 比寺庙更伟大的东西在这里. 如果你知道这意味着什么, 我渴望怜悯,而不是牺牲,'你不会谴责无罪的。 因为人子是安息日的主。”

路加福音 6:1-5 (ESV) – 一个安息日,当他经过麦田时,他的门徒摘了一些麦穗吃,用手搓着。 但有些法利赛人说:“你为什么在安息日做不该做的事?” 耶稣回答他们说:“你们没有读过大卫,他和跟随他的人在饥饿时所做的事:他怎样进了神的殿,拿起并吃那同在的饼, 这是不合法的 除了祭司以外,还有人吃,也分给与他一起的人吗?” 又对他们说:“人子是安息日的主设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

约翰福音 5:16-17 (ESV) – 这就是犹太人迫害耶稣的原因,因为 他在安息日做这些事. 但耶稣回答他们说:“我父一直工作到现在, 我在工作设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

约翰福音 9:16 (ESV) – 有些法利赛人说:“这个人不是从神来的,因为 他不守安息日。” 但也有人说:“一个罪人,怎么能行这样的神迹呢?” 他们之间有分歧。

耶稣宣布所有食物都是洁净的

马可福音 7:15-23 (ESV) – 在一个人之外没有任何东西可以通过进入他来玷污他,但从人身上出来的东西,才是玷污他的东西。” 他进了房子,离开了众人,门徒就问他这比喻的事。 他对他们说:“那你们也是不明白吗? 难道你没有看到从外面进入一个人的任何东西都不能玷污他吗?,因为它不是进入他的心脏而是进入他的胃,然后被驱逐?” (因此,他宣布所有食物都是干净的。) 他说:“从一个人身上出来的东西会玷污他。 因为从人的内心,从人的心里,发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、诽谤、骄傲、愚昧。 这些恶事都是发自内心的,会玷污人。”

路加福音 11:37-41 (ESV) – 耶稣说话的时候,一个法利赛人请他和他一起吃饭,他就进去坐席。 法利赛人惊讶地看到他没有在晚餐前先洗漱。 主对他说:“现在你们法利赛人洁净了杯盘的外面,但 你的内心充满了贪婪和邪恶. 你们这些傻瓜! 造外面的不也造里面吗? 但 施舍内在的东西,看哪,一切对你来说都是干净的.

耶稣教导反对暴力

马太福音 5:38-39 (ESV) – “你们听说过有话说,'以眼还眼,以牙还牙。' 但我对你说, 不要抗拒邪恶的人. 但若有人打你的右脸,你的另一边也转向他。

马太福音 5:43-45 (ESV) 43 “你听说过有话说,'你要爱你的邻舍,恨你的敌人。' 44 但我告诉你,爱你的敌人,为迫害你的人祈祷, 45 好叫你们成为天父的儿子。 因为他使日头照好人也照恶人,降雨给义人也给不义的人。

马太福音 26:52 (ESV) – 耶稣对他说:“把你的刀收回原处。 因为凡动刀的,必死在刀下.

路加福音 6:27-31, 36 (ESV) – “但我告诉你们听见的人, 爱你的敌人对恨你的人行善,为诅咒你的人祝福,为辱骂你的人祈祷. 对于打你脸颊的人,也请提供另一个,对于拿走你的斗篷的人,也不要扣留你的束腰外衣。 给每一个向你乞求的人,从你那里拿走你的东西的人不要求他们还给他们。 正如你希望别人对你做的那样,对他们也这样做…… 要仁慈,就像你的父亲是仁慈的.

耶稣凌驾于离婚的律法之上

马可福音 10:2-12 (ESV) – 法利赛人上来试探他说:“男人休妻可以吗?” 他回答他们:“摩西吩咐你什么?” 他们说, ”摩西允许一个男人写离婚证明并将她送走。” 耶稣对他们说:“因为你们的心刚硬,他给你们写了这条诫命。 但从创造之初,“上帝创造了他们男性和女性。” “所以人要离开父母,抱住妻子,二人合而为一。” 所以他们不再是两个,而是一个肉体。 所以神所配合的,人不可分开。” 门徒又在屋里问他这事。 又对他们说:“谁休妻另娶,就是与她犯奸淫, 而如果 她与丈夫离婚再婚,她犯了通奸罪设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

马太福音 5:31-32 (ESV) – “又有话说,‘凡休妻的,当给她休书。’ 但我告诉你们,凡休妻的,若不是以淫乱为由,就使她犯奸淫;娶休妻的,也是犯奸淫。.

马太福音 19:3-9 (ESV) – 法利赛人上前试探他,问他:“无论什么原因,与妻子离婚都可以吗?” 他回答说:“你们没有读过,从起初创造他们的那位创造了他们的男性和女性,并说:'因此,一个人要离开父母,与他的妻子在一起,二人就合而为一了。 '? 所以他们不再是两个,而是一个肉体。 所以神所配合的,人不可分开。” 他们对他说:“那么,摩西为什么吩咐人给一个离婚证,把她打发走呢?” 他对他们说:“因为你的心硬,摩西允许你和你的妻子离婚,但从一开始就不是这样. 我对你说: 除淫乱外,休妻另娶的,就是犯奸淫了设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

路加福音 16:18 (ESV) – “凡休妻再娶的,就是犯奸淫了, 娶与丈夫离异的女人就是犯奸淫了。

耶稣教导不要判断

马太福音 7:1-5 (ESV) – “不要判断,以免被判断因为你宣判的审判,你将被审判,并且您使用的度量将被度量给您。 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢? 或者,当你自己眼中有梁木时,你怎么能对你的兄弟说:“让我去掉你眼中的刺”? 你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。

路加福音 6:37-38 (ESV) – “不要论断,你就不会被论断; 不定罪,你也不会被定罪; 原谅,你就会被原谅; 给,它就会给你。 好尺子,压下去,一起摇晃,跑过去,就会放到你的腿上。 因为你使用的量度会被量回给你设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

耶稣的额外诫命

耶稣的诫命,如马太福音第 5-7 章所描述的,是关于清心和公义的行为。 这些主题包括愤怒(太 5:21-26)、情欲(太 5:27-30)、离婚(太 5:31-32)、誓言(太 5:33-37)、报复(太 5: 38-42)、爱仇敌(太 5:43-48)、施舍(太 6:1-4)、祈祷(太 6:5-13)、宽恕(太 6:14)、禁食(太 6:16-18) 6:25-34)、焦虑(太7:1-5)、论断他人(太7:12-14)、黄金法则(太7:15-20)、结果(太XNUMX:XNUMX-XNUMX) )

上面的一些段落摘自电子书《律法、安息日和新约基督教》,先生。 Anthony Buzzard,经许可使用

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