三位一体教义的演变

现代基督徒要感谢早期教会。 她在迫害中的勇气遗产至今仍是对信仰的大胆见证。 然而，这一遗产往往掩盖了在基督升天后不久潜入羊圈的假教师的毁灭性影响。 这些所谓的基督徒，更为人所知的是诺斯替派，他们使用异教希腊哲学巧妙地扭曲了圣经，以建立三位一体的教义。 

据说四世纪的教会议会已经根除此类异端邪说，并保护基督教教义免受异教哲学的侵蚀。 但是对历史记录进行更仔细的调查会发现一个非常不同的故事。 这篇文章重点介绍了围绕三位一体教义发展的人物和事件的具体事实，这些事实对于准确评估至关重要，但在流行的教导中很少（如果有的话）提及。

第一世纪

古代以色列人始终相信一位至高无上的上帝。 以色列的这一一神论信条被称为 玛 在申命记 6:4 中找到： “以色列啊，要听：耶和华我们的神，耶和华是独一的。”

虽然在创世记中有几次上帝说“让我们”，但 NIV 和 NET¹ 研读圣经认识到这些是上帝在向他的天使天庭发表讲话。 旧约中一贯使用人名耶和华（YHWH）与单数人称代词相关联，例如 I, me及 my，应该消除古代以色列相信上帝是一个单一的个人存在的任何怀疑。

耶稣自己肯定了 玛 通过在马可福音 12:29 中逐字引用以色列的这个古老信条。 然而他并没有建议 “主是独一的” 意味着任何不同于以色列一直理解的意思——一个单一的个人。 在他的整个传道过程中，他都认定天上的父是上帝，并经常将自己与他所侍奉的这位“独一真神”区分开来（约翰福音 17:3）。

复活升天后不久，彼得向他的犹太人同胞宣讲福音布道。 但在这篇讲道中，彼得并没有宣布神的三位一体本质。 相反，他认定上帝是天上的父。 然后他将耶稣描述为 男子 被上帝证实，而圣灵是 礼物 神的（使徒行传 2:14-40）。 这个信息足以使所有有耳可听的人得救。

同样，保罗在给以弗所人的书信中，将独一的上帝认定为父（弗 4:6），并宣称他是“我们主耶稣的上帝”（弗 1:17）。 因此，耶稣“坐在他自己的上帝的右边”（弗 1:20），他是以色列的独一上帝。 类似的陈述遍及保罗的书信。 此外，旧约和新约无一例外地将以色列的独一上帝认定为独一的父（例如，玛 2:10, 1 Cor. 8:6; Eph. 4:6; 1 Ti. 2:5）。

虽然耶稣在新约中多次被称为“上帝”，但这是遵循旧约的先例，其中“上帝”的称号（罗欣 在希伯来语中， THEOS 在希腊语中）偶尔用于耶和华选定的代理人，以表示他们作为他的代表的地位。² 希伯来书 1:8-9 很好地说明了这个原则。 在这里，诗篇 45:6-7 应用在耶稣身上，表明他是耶和华的最高代表和王室副摄政：

但论到儿子，他说：“上帝啊，你的宝座是永远的 并且永远……你喜爱公义，憎恨邪恶； 所以 上帝，你的上帝，已经膏抹了你 带着超越你同伴的喜乐油。”

诗篇45：6-7

达拉斯神学院圣经博览教授 Thomas L. Constable 博士评论了这首皇室婚礼诗篇，许多学者认为这首诗最初是写给较早的大卫国王的：³

作者称他的人类君王为“上帝”（Elohim）。 他的意思不是说王是神，而是他站在神的位置上，代表神。 比较出埃及记 21:6； 22:8-9; 和诗篇 82:1，圣经作者称以色列的士师为神，因为他们代表神。 这是对国王的夸赞。 上帝赐福给这位国王，因为他像耶和华一样统治，忠心地代表了耶和华。

托马斯康斯特布尔博士， 康斯特布尔圣经注释 （诗篇45：6）

旧约学者沃尔特·布鲁格曼进一步解释说，在诗篇 45 中， “[t]国王高兴地被上帝抹上了油，表明上帝选择了国王作为中间人。 王代表上帝统治耶路撒冷的人民并向他们说话。 国王也代表人民在祷告中向上帝说话。 诗人赞美理想的国王，他与上帝有着特殊的关系，为王国带来正义和荣誉。” ⁴

新约确认了“上帝”这个词在这段经文中适用于耶稣。 代表性的 强调耶稣 具有 在他之上的神，即以色列的独一神。⁵ 耶稣比耶和华所有其他代表的优越性通过他作为无罪的第二个亚当的童贞所生来表明，并通过他对“上帝的右手”的高举证实了——这个位置清楚地将他置于整个受造秩序之上，而在同时 区别 他从他直到今天作为他自己的上帝崇拜的独一的上帝（例如启示录1:6；3:2、12）。

柏拉图主义与圣经犹太教

公元 70 年是这个初出茅庐的教会的戏剧性转折点。 耶路撒冷被罗马军队洗劫一空，将幸存的犹太人分散开来，并使基督教与其犹太发源地脱节。 大部分使徒此时已经殉道，教会很快被罗马人逼迫转入地下。

尽管如此，基督教还是继续从耶路撒冷向外传播，进入一个充满了著名希腊哲学家柏拉图（公元前 428 年）思想的异教希腊罗马社会。 柏拉图写了一篇关于创世的神话记述，名为 提马乌斯 其中包括关于人性的形而上学理论，这些理论后来极大地影响了后使徒时代的基督教教义。 天主教百科全书观察到：

此外，柏拉图对自然的兴趣被一种目的论的世界观所支配，世界灵魂被一个世界灵魂激活，它意识到它的过程，为了有用的目的做所有的事情。 . .他相信[人类]灵魂在与身体结合之前就已经存在。 [柏拉图的]整个观念论, 就目前而言，至少，当它应用于人类知识时，预设了先存学说.

天主教百科全书， 柏拉图与柏拉图主义

柏拉图的“世界灵魂”也被称为 Logos，意思是 字. 在柏拉图哲学中，逻各斯指的是有意识的、理性的宇宙组织原则。 它被描绘为至高神在创世之初创造的第二位神。 这个 Logos 造物主继续创造物质世界和所有非物质的人类灵魂。⁶

根据柏拉图的说法，人类的灵魂有意识地预先存在，与天上的众神同住，直到他们降落到地球进入子宫，成为人类。 然后他们将永远转世为其他人类（或动物），直到他们获得足够的智慧从肉体中解脱出来，以便作为永远脱离肉体的灵魂升回天堂。⁷

与希腊人形成鲜明对比的是，希伯来圣经教导说，人类在子宫内受孕时就开始存在。 创世记 2:7 指明人的灵魂 (侄子 在希伯来语中）并非纯粹是非物质的，而是由 二 事物的组合：上帝的气息和大地的尘土。 因此，一个人的灵魂可以“预先存在”的唯一意义是在上帝的永恒计划中，这个概念通常被称为 预定目标. EC Dewick 谈到这种对比时说：

当犹太人说某事是“注定的”时，他认为它已经“存在”在更高的生活领域中。 世界的历史因此是注定的，因为它在某种意义上已经预先存在并因此是固定的。 这种典型的犹太宿命观念可能与希腊的先存观念区分开来，因为“先存”思想在神圣旨意中占主导地位。.

EC 德威克， 原始基督教末世论， pp.253-254

这个想法在整个圣经中都可以找到，也可以在第二圣殿时期的圣经外拉比著作中找到。 一些例子包括：

• 我在子宫里造就你（耶利米）之前，我就认识你，在你出生之前，我已将你成圣； 我已派你作列国的先知。 （Jer.1：5）
• . . .耶和华[耶和华]。 . . 使我 [弥赛亚 ] 从子宫里成为他的仆人，把雅各带回他身边。 . . （赛49:5）
• 但他确实设计并设计了我 [摩西]，他从创世之初就预备我成为他圣约的中保。 （摩西的约 1:14，约公元前 150 年）

从犹太人的角度来看，上帝救赎计划中的关键人物是如此确定会出现，以至于他们在出生之前就被称为“被创造”或“已知”。 这简直是​​表达神命的惯用方式。 在上帝的计划中比喻性的人类先存的希伯来概念与希腊将人类先存为有意识的非物质存在的概念截然相反。

斐洛犹大（公元前 20 年 – 公元 50 年）

Philo Judaeus 是一位希腊化的犹太哲学家，他在基督时期住在埃及的亚历山大港。 他最著名的作品是将柏拉图主义、斯多葛主义和诺斯替神秘主义等异教宗教的元素与他自己的犹太教融合在一系列对旧约的评论中。 这些注释后来对许多早期教父的神学产生了深远的影响。

亚历山大是一个拥有大量犹太人口的城市，已经显示出对大量异教希腊和埃及宗教的喜爱。 学者阿尔弗雷德·普卢默 (Alfred Plummer) 将这种亚历山大式的犹太教认定为“神智学”，并指出 “这是神学与哲学和神秘主义的结合。” ⁸

Philo 对柏拉图哲学的个人亲和力是有据可查的。 他认为柏拉图是 “所有作家中最甜蜜的，” ⁹ 并坚持柏拉图式的教义，例如人类灵魂有意识的先存和永恒的脱离肉体的未来。 Harold Willoughby 观察到 Philo 的融合：

由于对希腊哲学的钦佩和对自己宗教的忠诚，斐洛发现自己陷入了两难境地。 他既不愿屈服于哲学，也不愿屈服于宗教； 所以他试图调和他们。 在这次尝试中，他只是在尝试做他自己种族中其他有思想的人在他之前努力做的事情。 一个半世纪以前，阿里斯托布鲁斯已经在他的祖先信仰和柏拉图的推测之间建立了某些类比，他通过假设希腊哲学家从摩西那里借用了他的想法来解释这一点。以此为线索，斐洛继续阅读在不同的外邦哲学体系中，他认为有价值的任何东西都可以进入摩西五经。 当然，这是一个艰难而暴力的过程； 但是斐洛通过寓言的解释方法轻松地完成了它，这是一种从斯多葛学派借来的工具。

哈罗德威洛比 异教再生, 第 IX

Philo 将柏拉图哲学与旧约合并的最臭名昭著的尝试涉及到 Logos 的概念。 希腊和希伯来文化都为 Logos 赋予了显着的地位，但在这个共同名称背后的概念却截然不同。

柏拉图的逻各斯是第二位神和有意识的造物主。 另一方面，YHWH 的旧约标志不是 谁 但是 什么. 虽然它偶尔被拟人化（如箴言 8 中所见），但它并不是指一个独立的存在，而是指耶和华的计划、命令和积极的沟通，这些通常通过天使、梦或异象传递给他的人类接受者。¹⁰

在斐洛的评论中，希腊徽标和希伯来徽标之间的这一重要区别变得模糊了。 他将上帝的标志描绘为抽象理性的一切¹¹ 到一个准独立的“第二个神。“¹² 他还介绍了旧约中耶和华的​​使者不仅 交付 上帝的标志，但实际上 is 上帝的标志。¹³ 通过这样做，他以一种方式描绘了上帝的标志 “远远超过旧约或七十士译本 [Septuagint] 中所说的任何内容。” ¹⁴

HA Kennedy 博士得出的结论是 “逻各斯假说本身，正如在《斐洛》中出现的那样，充满了混乱。 这无疑部分是由于它由异质元素、柏拉图二元论、斯多葛一元论和犹太一神论组成。” ¹⁵ 然而，这种范式有力地影响了许多奠定后圣经基督论基础的教父作家，包括殉道者贾斯汀、亚历山大的克莱门特和奥利金。

事实上，正如 Philo 专家 David T. Runia 所写的那样， “[c] 祝福父亲们。 . .开始将菲洛视为‘信仰中的兄弟’，并毫不犹豫地从他的作品中继承了大量的思想和主题。” ¹⁶

第二世纪

贾斯汀殉道者（公元 100 – 165 年）

Justin Martyr 出生在巴勒斯坦的一个异教家庭。 在三十岁左右皈依基督教之前，他以柏拉图哲学家的身份学习和教学。 虽然贾斯汀因在罗马殉难而广为人知，但他在塑造教会教义方面也发挥了关键作用。

他因给予教会 徽标基督论， 这是最早的后圣经形式的化身教义。 具体来说，贾斯汀解释了 徽标 约翰福音 1:1-14 成为一个有意识地预先存在的灵体，同意通过进入玛丽的子宫成为一个人。

但这种解释与作为约翰序言背景的希伯来文旧约和希腊文七十士译本中所描绘的逻各斯形成鲜明对比。 James Dunn 博士指出 “基督教之前的犹太教本身没有给我们任何真正的理由来假设[上帝的话语和智慧]被理解为独一的上帝对他的创造和在他的创造中的活动的人格化。” ¹⁷

CSZ  新约后期词典及其发展， 投了其中之一 今日基督教 1998 年度图书，指出 “[t]他的约翰‘词’（logos）的功能类似于智慧的功能，在圣经和圣经后的传统中，智慧有时被拟人化。” ¹⁸

在这种希伯来传统中，约翰很可能以与约翰福音 1:1-13 中大致相同的方式使用拟人化。 邓恩解释说， “虽然我们可以说神圣的智慧在基督里成为了肉身，但这并不意味着智慧是一个神圣的存在，或者基督自己与上帝同在。” ¹⁹ 

犹太教和早期基督教的专家 Paul VM Flesher 博士和 Bruce Chilton 博士同样告诫说 “序言本身并没有将耶稣的个人先存归为神圣的逻各斯，尽管它确实将逻各斯本身视为永恒的。” 他们指出，人们对 logos 的流行解释是：“受到后来早期教会神学的过度影响。” ²⁰

这种随后的神学主要植根于贾斯汀的断言，即 YHWH 的标识是一个有意识的预先存在的存在。 贾斯汀在柏拉图范式中找到了对他的主张的支持：

和 柏拉图的《蒂迈欧》中关于上帝之子的生理学讨论他说，“他把他横放在宇宙中”，他以同样的方式从摩西那里借用了； 因为在摩西的著作中记载，当时以色列人出埃及，在旷野，与毒兽一同坠落……摩西……拿了铜，做成了十字架的形状……柏拉图读了哪些东西，并没有准确地理解，也没有理解是十字架的形象，而是把它当作一个交叉放置，他说在宇宙中第一个上帝旁边的力量是交叉放置的……对于[柏拉图] 将与上帝同在的逻各斯排在第二位，他说他在宇宙中是交叉放置的……

贾斯汀·马丁（Justin Martyr） 第一道歉，CH。 LX

贾斯汀声称，希伯来圣经启发柏拉图设计他在他的著作中发现的预先存在的逻各斯。 提马乌斯 创建帐户。²¹ 因此，在柏拉图范式“合法化”之后，护教者围绕希腊字面先存的概念建立了他的基督论，并将其与斐洛的理论交织在一起，即旧约 天使 耶和华与旧约合一 徽标 耶和华的。

事实上，大卫鲁尼亚指出，在贾斯汀的作品中 “道在转世前和转世状态中的概念。 . . 背叛对希腊化犹太教特别是斐洛的亏欠。” ²² 因此，当贾斯汀在约翰福音 1 中读到创造万物的逻各斯后来在耶稣身上“变成肉身”时，他并没有通过后来完全体现在耶稣身上的拟人化的逻各斯的希伯来语镜头来读它； 相反，他理解这意味着耶稣在将自己变成人之前有意识地预先存在他作为耶和华的旧约天使的出生。²³

但应该仔细注意，贾斯汀并不认为耶稣是作为耶和华预先存在的。 相反，贾斯汀将父亲视为 “唯一未受生的、无法言说的上帝，” ²⁴ 而耶稣 “是上帝，因为他是所有受造物中的长子。” ²⁵ 换句话说，贾斯汀通过柏拉图式的第二位上帝的视角来看待耶稣：

有 据说 另一个神 和主 [谁]服从万物的创造者; 他也被称为天使，因为他向人们宣布了万物的创造者——在他之上没有其他的上帝——想要向他们宣布的。²⁶

Justin 的 Logos Christology 在塑造主流基督教教义方面的作用怎么强调都不为过。 许多未来的教会之父，包括爱任纽、特土良、希波吕托斯和凯撒利亚的优西比乌斯，都会引用贾斯汀的著作来支持他们自己的神学论文。

他的基督论将成为后来的教会会议期间所有关于耶稣基督本质的未来推测的基础。 但贾斯汀将基督视为第二位和从属的上帝的观点最终会被他帮助构建的教义判断为异端。

第三世纪

奥利金（公元 185 – 251 年）

奥利金出生于一个基督教家庭，接受了浸透柏拉图教义的优质希腊教育。 他继续在埃及亚历山大教授哲学，并最终成为他那个时代领先的基督教知识分子。 奥利金以其对圣经的神秘推测而闻名，遵循斐洛建立的寓言传统。 Ilaria LE Ramelli 写到 Philo 和 Origen 之间的联系：

斐洛深信《马赛克圣经》和柏拉图主义受同一道的启发，坚持认为圣经实际上阐述了著名的柏拉图思想学说。 . 很重要，但并不奇怪，Philo 的解释很快就被 Origen 接管了。 . . . Philo 将希伯来语圣经理解为柏拉图教义的寓言式阐述。 奥利金紧随其后。

Ilaria LE Ramelli，“作为 Origen 宣称的模型的 Philo”，第 5 页

奥利金提倡柏拉图的思想，即所有人类的灵魂都是作为理性的存在而存在的，他们从天而降，随后进入子宫出生在肉体中。 这些灵魂将永远从一个人的身体转世到另一个人的身体，直到通过神秘的沉思，他们最终升天。 在这个模型中，所有的灵魂（包括撒旦）最终都会被救赎。²⁷

是奥利金设计了这个理论，被称为 永生之子. 三位一体神学的这一支柱对贾斯汀的观点做出了非常重大的改变，即耶稣在创造之初以前人类的形式被上帝所生。 奥利金建议耶稣 决不要 有一个开始。 “被生”这个词可以扩展为无限的时间跨度，以至于耶稣在一种无法理解的神秘意义上永远被“被生”直到今天：

. . . [它] 甚至不能被思想所设想或被感知发现，因此人类的思想应该能够理解未受生的上帝如何成为独生子的父亲，因为 他的世代是永恒的 和永恒。 . . ²⁸

Origen 的观点深深植根于柏拉图的形而上学，认为重生之子有一个“无开始”的开始，这在希腊化教会的某些方面变得流行起来。 但这个概念并没有被所有人接受，并最终成为下个世纪基督论争论的焦点。

奥利金本人将在第五次大公会议上因包含他的理论的著作中的其他教义而被追授为异端。 永生之子。 ²⁹

Tertullian（160 – 225 AD）

Quintus Septimius Florens Tertullianus 出生于非洲迦太基。 与奥利金同时代的德尔图良是一位著名的神学家，也是一位同样有天赋的作家。 他是第一位创造神学术语“三位一体”并为其提供正式教义的拉丁基督教哲学家。³⁰ Tertullian 的思想建立在上个世纪的 Logos Christology 之上，包含了许多在官方信条中发现的短语。

然而，德尔图良并没有想到一个平等、共同永恒、共同本质的三位一体。 相反，他想到了一个 不等 三位一体，其中上帝与圣子和圣灵不同，并且完全高于圣子和圣灵。 对于 Tertullian 来说，曾经有一段时间儿子并不存在： “他不可能是圣子之前的父，也不是罪之前的审判者。 然而，有一段时间他和儿子都不存在罪。” ³¹

后来的教会议会对特土良的三位一体概念不以为然。 这 新天主教百科全书 笔记：“在不少神学领域，德尔图良的观点当然是完全不能接受的。” ³² 因此，根据他自己教义的最终版本，将三位一体概念引入神学话语的人被判定为异端。

四世纪

阿里乌之争（公元 318 – 381 年）

通往官方三位一体教义旅程的最后一站是在公元 60 世纪（公元 318 年至公元 381 年）的 XNUMX 年间展开的。 它涉及一个著名的争议，称为阿里安争议。 当主流基督教讨论这部分教会历史时，阿里乌斯被塑造成披着羊皮的狼，阴险地试图用异端教义颠覆既定的教会教义。 但事实证明，这是对事实的重大歪曲。

四世纪初的神学状况是复杂的。 由于最近的罗马迫害，教会不是作为一个具有统一教义的整体机构而存在，而是作为一个几乎自治的集会的松散网络。 到这个时候，许多关于基督本质的不同观点已经出现，因为假设耶稣有意识地预先存在他的出生。 每个宗派都同样坚信自己是正确的，并大力谴责对手是异端。³³

关于基督本性的一些最具推测性的想法起源于埃及的亚历山大，这是菲洛和奥利金曾经任教的古代知识分子中心。 一位名叫亚历山大的主教主持了这座著名港口城市的教堂，在他之下服务的是一位名叫阿里乌斯的年长利比亚牧师。

阿里乌斯和他的主教之间分歧的症结在于他们如何定义这个词 独生子. 阿里乌斯争辩说，既然只有父 生的，父亲是存在的其他一切的唯一来源。 儿子不能 共同永恒 因为这意味着他是 未受生的， 制造 二 一切事物的非生源，而不是一个。 

与第二世纪的教会一致，阿里乌斯认为“被生”这个词需要一个开始。 他认为子的存在始于他在创造世界之前被父所生。 然而，亚历山大主教接受了奥利金关于圣子可以被生的说法 by 上帝又是共同永恒的 同 上帝通过一个跨越永恒的神秘“产生”。

当亚历山大发现他自己的神父对这一点提出异议时，他给一位主教同事写了一封严厉的信，敦促将阿里乌斯和他的支持者逐出教会，因为他们否认奥利金的永恒世代理论是邪恶的： “我鼓起勇气向你们展示那些说上帝之子不存在的时代的人是多么的不忠。” ³⁴ 这有效地将三位一体教义的先前贡献者，如特土良和贾斯汀殉道者标记为邪恶和不忠的人，因为他们早在阿里乌斯之前就持有这种观点。

为了回应这种敌意，阿里乌斯试图通过信件与他的主教和解。 他恭敬地重申了他的立场，并指出这是所接受的信仰 “来自我们的祖先，” 也许指的是像贾斯汀和特图良这样的人。 但亚历山大拒绝了这一提议，而是在公元 318 年召集了一个地方议会，要求领导层签署一份自称他的起源基督论的文件。 拒绝者将被开除。³⁵

然而，在教会历史的这一点上，对基督的形而上学本质没有“正统”的看法。 RPC Hanson 博士指出 “亚历山大倾向于奥利根是他个人选择的结果，而不是他的传统的延续。” ³⁶ 反对未确立的正统观念，而是反对亚历山大主教的个人意见，阿里乌斯拒绝签署该文件，随后被驱逐。 但他的支持者后来召开了自己的理事会，让他复职。 于是开始了一系列有争议的议会，威胁要分裂教会和帝国。

君士坦丁和尼西亚议会

君士坦丁大帝是阿里乌战争时期的罗马皇帝。 在他暴力统治的过程中，他谋杀了他的岳父、三个姐夫、一个侄子、他的长子和他的妻子。 他也是一个机会主义的人，在做了一个梦，他看到天空中有一个十字架，并被告知这个符号将使他获得军事胜利后，名义上接受了基督教。³⁷

君士坦丁最初试图通过书信解决阿里乌斯和亚历山大之间迅速发展的争端。 皇帝不认为分歧是一个严肃的神学问题； 相反，他的主要目标是团结一个因宗教派别而迅速分裂的帝国。 因此，当他促成和平的尝试失败时，他于公元 325 年召集了尼西亚会议。

参加人数相对较少——在受邀参加会议的 300 人中，只有大约 1800 人实际参加了会议，其中大部分是亚历山大的支持者。³⁸ 在会议结束时，康斯坦丁发表讲话，敦促与会者投票支持主教的起源基督论。 他引用了维吉尔、西塞罗和一位名叫厄立特莱恩西比尔的异教女祭司等作家的话来证明自己的观点。 但他的最高证据是柏拉图的 蒂迈欧斯：

历史证明，尼西亚大公会议投票赞成皇帝认可的亚历山大主教的观点。 但是信条的措辞——使用了极具争议的和最初的诺斯底术语 同性恋 （意思是“相同的物质”）——让它有不同的解释。³⁹

最后，柏拉图本人，最温和、最文雅的人，他首先撰写文章，将人们的思想从感性的事物引向理智的和永恒的对象，并教导他们追求崇高的思辨，首先，他用真理宣布了一位至高无上的上帝每一个本质，但他[柏拉图]还给他添加了第二个，在数字上将它们区分为两个，尽管两者都拥有一个完美，第二个神的存在从第一个开始。 . ……因此，根据最合理的理由，我们可以说有一个存在，他的关心和护理在万有之上，甚至是上帝话语，他命令了万有； 但道是神本身也是神的儿子。

君士坦丁向圣徒集会的演说（优西比乌斯）

结果，在随后的几十年里召开了新一轮激烈的议会。 这包括公元 359 年的里米尼-塞琉西亚双议会，其代表人数超过尼西亚，共有近 500 名主教出席，但投票赞成 阿里安 视图。⁴⁰ 事实上，在尼西亚之后的众多议会中，大多数都投票 驳 尼西亚的立场。 君士坦丁本人后来在这个问题上多次改变主意，最终在他临终前选择接受一位阿里安牧师的洗礼。⁴¹

亚他那修（公元 296 – 373 年）

亚他那修是一位亚历山大埃及人，作为亚历山大主教的执事之一开始了他的神学生涯。 尼西亚会议三年后，他接替亚历山大成为亚历山大教会的大主教。 亚他那修为他的导师的基督论的至高无上而顽强地战斗，因此在四世纪末亚流派的失败被认为是大部分功劳。⁴²

在传记中 为我们而战， John Piper 博士指出，Athanasius 被认为是 三位一体正教之父.⁴³ 我们被告知，亚他那修的所有五个流亡者——因暴力、贪污和叛国罪等罪名被定罪的结果——实际上是对一个无辜者的不公正迫害。 派博称他为“上帝的逃亡者”，⁴⁴ 并通过专门引用他的热心支持者（例如 Nyssa 的格雷戈里）来描述他：

这种热情洋溢的赞美给人一种鲜明的印象，即亚他那修在他的虔诚方面只有使徒自己能与之匹敌。 然而，我们在派珀引用的一个来源中发现了这个人的另一面，⁴⁶ 一项广受尊重的关于四世纪教会理事会的研究称为 CSZ  寻找基督教的上帝教义  作者：RPC Hanson 博士：

亚他那修对他的对手的辱骂，即使考虑到他在他们手上遭受的痛苦，有时几乎达到歇斯底里的地步……在他后来的一封节日信函中，他在正式敦促他的羊群不要沉溺于仇恨的同时，表达了一种恶毒的仇恨犹太人和阿里乌斯派。似乎也很清楚，亚他那修在他的教区首次针对黑帮主义的努力与对阿里乌派之争主题的意见分歧无关，而是针对梅利特派。 . 一上马鞍，他就下定决心要用强手压制住他们，对自己的手段也毫不留情。 我们现在可以明白为什么在 335 年之后的至少 XNUMX 年里，没有东主教会与亚他那修交流。 在他看来，他因不光彩的行为而被公正地定罪。 他的定罪与教义问题无关。 任何教会都不能容忍其中一位主教的这种行为。

— RPC 汉森， 寻找基督教的上帝教义，第243、254-255

汉森在他的书中用了一整章讲述了骇人听闻的“亚他那修的行为”。⁴⁷ 在这里我们发现亚他那修经常诽谤他的对手并歪曲他们的信仰。 他也毫不犹豫地使用身体暴力来实现他的目标，通过逮捕和殴打被称为 Melitians 的敌对教派来迫害他们，并将他们的一位主教关押在肉柜中数天。⁴⁸

但当尘埃落定，即使是 三位一体正教之父 他自己的信条的最终版本不会善意地评判他。 汉森指出 “亚他那修对于上帝是三者与上帝是一者之间的区别一无所知，并且默许将上帝表述为塞尔迪卡的单一实体，按照卡帕多西亚正统的标准，这是异端邪说。” ⁴⁹

三个卡帕多西亚人

在亚他那修于公元 373 年去世后不久，来自小亚细亚卡帕多西亚地区的三位神学家完成了三位一体教义的最后润色：纳齐安苏斯的格雷戈里、凯撒利亚的巴西尔和巴西尔的兄弟尼萨的格雷戈里。 这些人设计了将圣灵并入神格的公式，给了我们三合一神的概念。

纳齐安苏斯的格雷戈里自己承认，这个想法的新颖性是显而易见的 “在我们中间的智者中，有些人认为他是一种活动，有些人认为是生物，有些人认为他是上帝； “ ⁵⁰

三位卡帕多西亚人提出的“三位一体”上帝的想法实际上是一个全新的命题，很大程度上归功于希腊哲学。 汉森写到卡帕多西亚人：

毫无疑问，[尼萨的格雷戈里] 对柏拉图哲学的亏欠。 . .Gregory 与他的兄弟 Basil 和与他同名的 Namianzus 坚定地认为，我们可以知道并且必须相信上帝是一个“ousia”和三个“hypostases”。 . .尽管实际上格雷戈里已经将许多当代哲学思想融合到他的教义体系中，但他对承认自己对异教哲学的欠债持谨慎态度，并且更愿意自欺欺人（就像几乎所有他的前任和同时代人所做的那样）相信哲学家在摩西和先知们的想法。

— RPC 汉森， 寻找基督教的上帝教义，第719、721-722

在位的狄奥多西皇帝发现三合一上帝的哲学概念很有吸引力。 他的使命是取缔并强行解散任何不同意他的新神学的宗教体系——包括其他基督教教派。 因此，在公元 27 年 380 月 XNUMX 日，他和另外两位在位的罗马皇帝下达了一项联合法令，仅 先 给君士坦丁堡理事会，对随后的理事会将如何投票毫无疑问：

在此法令之后，狄奥多西将主持会议的主教驱逐出君士坦丁堡，并由纳齐安苏斯的卡帕多西亚格雷戈里取而代之。 在根据他的神学偏好安排宗教权威后，狄奥多西于公元 381 年召集了著名的君士坦丁堡会议。 不可避免的结果使三位一体论的最终形式成为官方正统，主要是因为狄奥多西将其载入罗马法律。 不符合新产生的三位一体论的异教和基督教信仰现在都是非法的，违反者将受到严厉惩罚。⁵¹

结论

在教会的前三百年——比美国存在的时间还要长——没有三位一体神的概念。 该教义的当前形式不仅是逐渐演变的，而且其演变方式使得提供其基础的人被该信条的最终版本判定为异端。 历史学家 RPC Hanson 正确地指出，早期的教会议会是“不是为正统辩护的故事，而是寻找正统的故事，通过反复试验的方法进行的搜索。= ⁵²

主流基督教对生活在基督之后数百年的人的哲学结论抱有极大的信心。 假设是圣灵引导他们制定三位一体的教义，但正如约瑟夫林奇评论的那样， “[c]ouncils 偶尔是不守规矩甚至暴力的会议，没有达到被认为表明圣灵同在的一致意见。” ⁵³ 

耶稣教导我们如何辨别真教与假教，他说： “你会通过他们的果实认出他们。” （马太福音 7:16）。 圣灵的果子包括仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制（加 5:22-23）。 圣灵的智慧是“平和、温和、通情达理、满有怜悯和好果子、不偏不倚和真诚。” （詹姆斯3：27）. 相比之下，普瓦捷的参与者希拉里（Hilary of Poitiers）这样描述教会议会：

当我们为文字争吵、询问新鲜事物、利用歧义、批评作者、为党派问题争吵、难以达成一致、准备互相诅咒时，很少有一个属于基督的人。 . .我们按年或按月确定信条，我们改变自己的决心，我们禁止我们的改变，我们诅咒我们的禁令。 因此，我们要么以自己的身份谴责他人，要么以他人的名义谴责自己，当我们互相咬和吞噬时，就像被彼此吞噬一样。

普瓦捷的希拉里， 广告常量ii. 4,5 （约公元 360 年）

此外，三位一体的教义是植根于希腊哲学的后圣经教义。 旧约没有教导，耶稣没有教导，使徒没有教导，早期教会也没有教导。 因此，我们明智地根据圣经的全部建议仔细重新评估这一教义。

经许可转贴自 https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/

1. NET 圣经注释指出： “在古代以色列语中，复数最自然地被理解为指上帝和他的天庭 (see 1 Kgs 22:19-22; Job 1:6-12; 2:1-6; Isa 6:1-8)”.
   https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, 脚注 #47
2. As 黑斯廷斯圣经辞典 笔记，这个词 罗欣 旧约中的（上帝）不仅适用于耶和华，也适用于异教的神、超自然的生物和人类。 例如出 7:1、出 21:6、出 22:8-9； 诗篇 82:1，cp。 约 10:34。
   https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
3. 解释者对这首诗是纯粹的预言还是最初写给早期的大卫王并后来适用于基督存在分歧。 不管怎样，这位国王 具有 一位膏抹并祝福他的神（第 2、7 节）告诉读者，标题 罗欣 指他作为耶和华尊贵的人类代表的地位。
4. Walter Bruggemann 和 William H. Bellinger Jr.， 诗篇 p.214。
5. 耶稣有一位上帝在许多经文中都有明确说明，包括马太福音 27:46、约翰福音 17:3、约翰福音 20:17、罗马书 15:6、2 Cor 1:3、2 Co 11:31、弗 1:3，弗 1:17，来 1:9，1 比 1:3，启 1:6，启 3:2，启 3:12。 耶稣的神是独一的神，这在约翰福音 17 章 3 节中由耶稣本人所证实，并由保罗确认父既是独一神又是耶稣的神。 参见例如 1 Cor 8:6, cp。 罗马 15:6。
6. 柏拉图， 提马乌斯, 秒。 34a-34c。
7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
8. 阿尔弗雷德·普卢默 约翰福音，第61
9. 菲罗 每个好人都是自由的
   http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.html例如创世记 15:1, 1 Ki。 13:18, 1 Ki。 16:12, 1 Ki 17:24, 2 Ki 1:17, 1 Sa 3:1, Amos 8:12。 圣经学者广泛同意阿尔弗雷德·普卢默 (Alfred Plummer) 的观察，即“在旧约中，我们发现上帝的话语或智慧拟人化了”，而不是描绘第二个人。 （圣约翰，剑桥圣经学校，第 61 页。）
10. 菲罗 谁是神物的继承人, ch XLVIII, sec 233ff。
11. 菲罗 创世记 II 中的问答，秒。 62.
12. 虽然这个概念被早期的教父们热情地采纳，但它在新约中显然是缺席的。
13. 詹姆斯 DG 邓恩 制作中的基督论，第216. 括号是我的。
14.  哈肯尼迪， 斐洛对宗教的贡献， 第 162-163。
15. 大卫·T·鲁尼亚 斐洛与基督教思想的开端.
16. 詹姆斯·邓恩 制作中的基督论，第220. 括号是我的。
17. 后期新约辞典及其发展，编辑。 Martin, Davids，“基督教与犹太教：分道扬镳”，3.2。 约翰基督论。
18. 詹姆斯·邓恩 制作中的基督论, p. ，P。 212. XNUMX。
19. Paul VM Flesher 和 Bruce Chilton， Targums：批判性介绍， 页。 432
20. 没有历史证据表明柏拉图曾经接触过托拉。 他也不会遇到这个词 交叉 在铜蛇的故事中，因为民数记 21:8-9 中的希伯来语词是 不， 意 横幅、信号杆或军旗。 蛇不是放在十字架上，而是放在 极。
21. 大卫·T·鲁尼亚 早期基督教文学中的斐洛, p. ，P。 99. XNUMX。
22. 詹姆斯·邓恩 (James Dunn) 指出，在 NT “希伯来书的作者有力地驳斥了这个建议——‘上帝对什么天使说过。 . .' （希伯来语 1.5）。” 詹姆斯 DG 邓恩 制作中的基督论，p。 155
23. 与 Trypho 的对话，ch。 CXXVI
24. 与 Trypho 的对话，ch。 CXXV
25. 与Trypho对话，CH。 LVI
26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
27. 奥里根 德·普林西皮斯, bk I, ch II, sec 4
28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
30. Tertullian， 反对 Hermogenes，第三章。
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
32. 约瑟夫·H·林奇， 早期基督教：简史电话号码。 62
33. 关于阿里乌主义和阿里乌斯的沉积的书信
34. 我们是通过亚历山大的门徒亚他那修（Athanasius）得知这封信的，他在他的作品中复制了这封信 德·西诺迪斯 并将其贴上“异端之心的呕吐物”。 看 亚撒那修斯 德·西诺迪斯
35. RPC汉森， 寻找上帝的基督教教义电话号码。 145
36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
38. In 基督教会的历史 菲利普·沙夫 (Philip Schaff) 指出，这个词 同性恋 是 “没有比‘三位一体’更符合圣经的术语了” 事实上，它首先被 2 世纪的诺斯替教派使用，例如瓦伦丁教派。 看 http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
40. 君士坦丁在临终前由尼科米底亚的阿里乌斯神父尤西比乌斯（Eusebius）为他施洗。
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
42. 约翰·派珀 为我们所有人而战电话号码。 42
43. 派珀，第。 55
44. 尼萨的格雷戈里（约翰·派博在 为我们所有人而战，P。 40）。
45. Piper 在第 42 页引用了 Hanson 博士的话。
46. 汉森，第 239-273 页
47. 汉森，第。 253
48. 汉森，第。 870
49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
51. 汉森，pp. xix-xx / RE Rubenstein， 当耶稣成为上帝时，第 222 页。 225-XNUMX
52. 约瑟夫·H·林奇， 早期基督教：简史电话号码。 147